..續本文上一頁沒有偈頌，與偈頌也沒有意義上的關聯，這是從那裏來的？『甘露味論』「雜品」中，恰好說到了這些問題(33)。問題瑣碎，『心論』雖沒有立偈，也還是編了進去。這是改編『甘露味論』爲『心論』的最可信的證據！『甘露味論』與『心論』的造作時代，假定爲西元二００年，或稍遲一些。
從阿毗達磨法義的精要與組織來說，『心論』是比『甘露味論』更成功的！全論十品中，一、「界品」，明法的「自相」與「共相」。品末說：「故說一切法，自性之所攝」(34)，就是「攝」。二、「行品」，明「相應」(不相應)與「因緣」。這二品，是阿毗達磨的根本論題。叁、「業品」，四、「使品」，明生死雜染的因。五、「賢聖品」，明修行的曆程與果德。六、「智品」，七、「定品」，明清淨解脫的因行。這七品論究法義，可說次第有序。八、「契經品」，九、「雜品」，一０、「論品」，雖還沒有次第條理，但依前七品說，次第條理，已是很難得了！心所法，『發智論』舉十(大地)法；『品類論』與『大毗婆沙論』，也組成一類一類的心所 [P197] 法，有些是重複的。『心論』依『甘露味論』，先結二頌，然後說不善心品二十一，善心品二十，無記心品十二，悔與眠。這一心所法的整理，雖還有可討論的，但比以前的是進了一步。『心論』的「契經品」，以「識、智及所使，分別此叁門」作結(35)。識所識，智所知，使[隨眠]所使，是世友『品類論』義。『心論』作者法勝，是說一切有部中，西方系的論師。他改組『甘露味論』而造『心論』，論義每與『甘露味論』不合，與毗婆沙師正義，相異的更多。『心論』采取了分別說Vibhajyava^din系的某些論義，如稱中間禅爲無覺少觀，與赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 說相同(36)；意業無教──無表avijn~apti，與可能爲化地部Mahi^s/a^saka論書的『舍利弗阿毗昙論』相合(37)；正法滅時失律儀(38)，是法藏部Dharmaguptaka義。特別重要的，說無教色 ──無表色avijn~apti-ru^pa是假色(39)。這雖是有部中譬喻師的舊義，但在造『心論』時，譬喻師已脫離有部，以經部Sutra^ntika師的名義而興盛起來。總之，法勝是有部的西方系論書，但過分的自由取舍，與東方的毗婆沙師正義，距離越來越遠了！
叁、『阿毗昙心論經』：『心論』的優波扇多Upas/a^^nta「釋」，高齊那連提梨耶舍 Narendrayas/as譯，六卷。先偈頌而後長行的『心論』，精簡而有組織，風行當時，是可以想見的。傳說有好幾種注釋(40)，但不是一般的注釋。因爲『心論』過于簡略，傾向于非正統的異義，所以在『心論』的組織狀況下，加以修正或補充。優波扇多釋本，品目與『心論』相同。偈頌 [P198] 增加了二偈，共二四九偈；如解義不同，就修改偈頌。大體說，這部釋論恢複了『甘露味論』的本義；又引『大毗婆沙論』義來補充，如有漏離常樂我淨，野幹看緊叔迦花等(41)。這樣，雖還是西方系的，與毗婆沙師正義要接近些。
四、『雜阿毗昙心論』(簡稱『雜心論』)：健陀羅法救論師造。晉法顯譯，宋伊葉波羅 I^s/vara等譯，都己佚失；現存宋(西元四叁四)僧伽跋摩Sam!ghavarman譯本，一一卷。品名都相同，只有在「雜品」後，增補一「擇品」，共一一品。法救以爲：『心論』太簡略了，所以「增益論本」，以「廣說[毘婆沙]義(來)莊嚴」這部論。或修改舊頌，或增補新頌，總爲五九六頌。前七品更爲充實，但後四品未免更雜亂了。『雜心論』是繼承優波扇多的學風，回歸于『甘露味論』，更接近『大毗婆沙論』的立場。取毗婆沙師的正義，又每每保存西方系異義，取懷柔保留的態度。在「擇品」中，對次第見谛，有中有，一切法有，叁世有，佛不在僧數，這類部派的重要論诤，一一抉擇而確定有部的正義(42)。然有值得注意的：一、在四家二谛說中，毗婆沙師以「事理二谛」爲正義。『大毗婆沙論』又論到：「世俗中世俗性，爲勝義故有？爲勝義故無」？對于言說的世俗，純屬虛無，還是也有真實性？毗婆沙師說：「應作是說：世俗中世俗性，勝義故有」(43)。世俗名爲谛，當然是有谛實性的。依此，『雜阿毗昙心論』卷一一(大正二八．九五八中)說： [P199] 「若事分別時，舍名則說等[世俗]；分別無所舍，是則第一義」。
如房屋，一加分析，就沒有屋的實性，那就是世俗。如推求色法，到四大等一一極微，不可再分析的自性，就是勝義。從此，阿毗達磨論師，以「假實二谛」爲主了。假法中也有勝義性，如大乘有宗，依他起事可說爲勝義有，也契合這一原則。二、『雜心論』說：身作[表]、語作，意業沒有無作。什麼是無作(表)？在身、語「動(作)滅已，與余識俱，彼(無表)性隨生」。所以「無作亦非色，以作是色故，彼亦名色」(44)。無表色是感報的業，是毗婆沙師──有部的重要教義。現在說：無表不是色，是在身語動作滅時，立即引起的，與識俱生的無表業。爲身、語表色所引起，也就假名爲色，其實不是色法。這一無表假色的見地，是譬喻師的；在經部興盛中，這將成爲有部的新說了。
從『阿毗昙甘露味論』以來，精簡而有組識的作品，都是有部的西方系(45)。『俱舍論』是在『雜心論』的基礎上，更進一步，但已不能說是有部的了。
注【15-001】『大唐西域記』卷叁(大正五一‧八八二中)。
注【15-002】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二八(大正二七‧一四六上──中)。卷五二(大正二七‧二六九中)。
注【15-003】『出曜經序』(大正四‧六０九中)。
注【15-004】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二(大正二七‧八下)。卷九五(大正二七‧四九叁下)。 [P200]
注【15-005】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二七(大正二七‧六六二中)。
注【15-006】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一九０(大正二七‧九四九下)。
注【15-007】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一四二(大正二七‧七叁０中)。
注【15-008】Konow No.15.
注【15-009】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本一０五)。
注【15-010】『大唐西域記』卷二(大正五一‧八八一上)。『大智度論』卷二(大正二五‧七０上)。
注【15-011】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七七(大正二七‧叁九六上──中)。卷九(大正二七‧四五中)。
注【15-012】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本二四六──二四七)。
注【15-013】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二(大正二七‧五下)。
注【15-014】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七(大正二七‧叁０下)。
注【15-015】『大智度論』卷二(大正二五‧七０上)。
注【15-016】『大唐西域記』卷二(大正五一‧八八二上)。參閱卷叁(大正五一‧八八六中──八八七上)。
注【15-017】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本九九、九五)。
注【15-018】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一一四(大正二七‧五九叁上)。
注【15-019】『婆薮盤豆法師傳』(大正五０‧一八九上)。
注【15-020】『出叁藏記集』卷一０(大正五五‧七叁中)。 [P201]
注【15-021】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七六(大正二七‧叁九叁上)。
注【15-022】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七六(大正二七‧叁九叁上)。
注【15-023】叁世說，參閱拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』第六章(二九叁──叁０四)。
注【15-024】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二叁(大正二七‧一一七下)。
注【15-025】『大方廣佛華嚴經』卷二五(大正九‧五五八下、五六０上)。
注【15-026】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二叁(大正二七‧一一七上──一一九中)。
注【15-027】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七七(大正二七‧叁九九下──四００上)。參閱拙作『性空學探源』(『妙雲集』中編四『性空學探源』一一九──一叁一)。
注【15-028】以上參閱拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』第五──七章(一七二──叁五四)。
注【15-029】『阿毗昙甘露味論』卷上 (大正二八‧九七二上)。
注【15-030】『出叁藏記集』卷一０(大正五五‧七四上)。
注【15-031】『阿毗達磨泛論』(『內學』第二輯一六九──一七０)。
注【15-032】『出叁藏記集』卷一０(大正五五‧七二下)。
注【15-033】『阿毗昙心論』卷四(大正二八‧八叁二中──下)。『阿毗昙甘露味論』卷下(大正二八‧九八０上──中)。
注【15-034】『阿毗昙心論』卷一(大正二八‧八一０中)。 [P202]
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