..续本文上一页缘起，说明众生生死流转的因果系列，是生命的缘起，而缘起法则是可 [P191] 通于非情的。有部论师对缘起的解释，各有所重，所以「缘起有四种，一、剎那，二、连缚，三、分位，四、远续」(24)。一、剎那ks!an!a缘起：与迦旃延尼子同时的寂授──设摩达多 S/armadatta所说。一剎那中，有无明、行……老死等十二支。一剎那中，与一念中相近。『华严经』「十地品」说：「三界虚妄，但是一心作；十二缘分，是皆依心」；「知十二因缘，在于一心中」(25)。一心缘起，可说受到剎那缘起的影响。二、连缚sam!bandhika缘起：世友『品类足论』说「云何缘起？谓一切有为法」。一切有为法，通于有漏、无漏；有先后或同时的因果关系，所以名为连缚。三、分位avasthita缘起：『发智论』说：无明、行，是前生的因；识、名色、六处、触、受，是现生的果。爱、取、有，是现生的因；生、老死，是未来生的果。十二支通于三世，有两重因果。所以名为分位，是阶段的意思。以人来说，如识入母胎，新生命开始，名为「识」。胎中肉团，还没有成(人)形阶段，名为「名色」。胎中人形成就，眼、耳等形成，名为「六处」。十二支，是三世因果的十二阶段。每一阶段，在欲、色界的，都具足五蕴，以五蕴为体。名为「无明」、「识」等，是约这一阶段的特性而说，并非只是「无明」或「识」等。四、远续pra^kars!ika缘起：是『界身足论』说的。生死业报，是不限于前后二生的。可能很久以前的惑业因缘、到今生才受报；今生的惑业因缘，要多少生以后才受报。所以生死业报的十二支，是通于久远的，名为「远续」。这四说，毗婆沙师认为都是合理的；特别是 [P192] 世友的「连缚缘起」，通于一切有为法，受到『大毗婆沙论』编集者的称赞：「是了义」说，「是胜义」说。然佛说十二缘起重于惑业苦的三世因果；声闻乘法重于生死的解脱，所以毗婆沙师还是以「分位缘起」为主。(26) 。

　　三、二谛说：二谛是世俗谛sam!vr!ti-satya与胜义谛parama$rtha-satya。『大毗婆沙论』说：「余契经中说有二谛」，不知是那一部经。在『大毗婆沙论』编集时，二谛说已是佛教界的通论了。『大毗婆沙论』说二谛有四家说，不一定是有部论师的。一、苦、集二谛是世俗现见的有漏事，是世俗谛；灭、道二谛是出世的修证，是胜义谛。这可能与说出世部Lokottarava^din 的「俗妄真实」说相通。二、苦、集二谛是世俗事，灭谛是以譬喻等来施设的，所以前三谛都是世俗谛；「唯一道谛是胜义谛」，这是圣者自知，不可以世俗来表示的。这可能与说假部 Prajn~aptiva^din所说：「道不可修，道不可坏」──圣道常住的思想相通。三、苦、集、灭、道──四谛，都是世俗谛；「唯一切法空非我理，是胜义谛」。传说一说部Ekavya^vaha^rika ，「说世出世皆无实体，但有假名」，第三家可能与一说部相近。四、毗婆沙师自宗：四谛事是世俗谛；四谛的十六行相──无常、苦、空、非我，因、集、缘、生，灭、尽、妙、离，道、如、行、出。十六行相是四谛的共相──通遍的理性，是圣智所证知的，所以是胜义谛。毗婆沙师的本义，是事理二谛，与后代所说的不同(27)。──以上，说明『发智论』成立以来，三百年中 [P193] 有部论师的大系，编集『大毗婆沙论』的实际情形。(28)

　　『发智论』，经迦湿弥罗师的广释──毗婆沙，使说一切有部的论义，光芒万丈！但过分繁广，不容易把握精要；过分杂乱，没有次第，对一般初学来说，实在难学！而『大毗婆沙论』的评黜百家，也不可能尽合人意。这就是阿毗达磨论书，进入一新的阶段，择取要义而组织化的原因。这一发展趋势，一直到『俱舍论』，『显宗论』，但『俱舍论』已不能说是有部的论书了。在汉译中，这一新风格的论书，试次第的略加叙述。

　　一、『阿毗昙甘露味论』：失译，二卷，十六品；作者瞿沙Ghos!a，与四大论师的妙音同名，但论义多不合，应该是另一位瞿沙。十六品的组织，列表如下：

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　　 略示道基………………………………………………………布 施 持 戒 品

　　 ┌…界 道 品

　　 ┌世间……………………┤

　　 ┌业果┤ └…住 食 生 品

　　 │ └行业…………………………业 品

　　 │ ┌性相…………………………阴 持 入 品

　　 ├体用┤ ┌有为缘生………┐

　　 ┌应知应断┤ │ │ ├…行 品

　　 │ │ └作用┼心法相应………┘

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　　 │ │ ├众生缘起……………因 缘 种 品

　　 广明法义┤ │ └染净增上……………净 根 品

　　 │ └缚解…………………………………结 使 禅 智 品

　　 │ ┌行位…………………………………三十七无漏人品

　　 └应修应证┤ ┌智慧…………………………智 品

　　 │ │ ┌修定次第……………禅 定 品

　　 └行法┼禅定┤

　　 │ └趣道断结……………杂 定 品

　　 └觉支…………………………三 十 七 品

　　 结示宗要………………………………………………………四 谛 品

　　 散摄余义………………………………………………………杂 品

　　『甘露味论』，引用了『发智论』，『品类论』，『大毗婆沙论』，对『品类论』的关系极深。如「行品」的相应行与不相应行，四无记根，同于『品类论』的「辩五事品」。「智品」的十智，出于『品类论』的「辩诸智品」。又如「业品」的身、口、意行，……乐、苦、不乐不苦报三行，次第与文句，都与『品类论』的「辩摄等品」相合。作者重『品类论』，论义每不合毗婆沙师的正义；或引用「西方师说」，「外国师说」，「妙音说」，「有说」，作者是一位西方 [P195] 系的论师。是西方系，却又有综合东西与发展性。如不相应行，是依『品类论』的，却又取『大毗婆沙论』的异生性。如经说七随眠；『发智论』立九十八随眠；『品类论』又别立十二随眠；『甘露味论』以为：如不分界与部，随眠应该只有十种，所以说：「实十使」(29)。这一随眠的分类，成为以后阿毗达磨论师的正义。择取要义，作有组织的著作，为一部阿毗达磨良好的入门书！

　　二、『阿毗昙心论』：吐火罗法胜Dharmas/res!t!hin所造。曾经二度译出，符秦鸠摩罗佛提Kuma^rabuddhi初译，译文拙劣，已经佚失了。晋太元一六(西元三九一)年，僧伽提婆再译，即现存的四卷本。关于『阿毗昙心论』，先要澄清两点：一、道梴的『毗婆沙(经)序』说：「法胜迦旃延撰阿毗昙以拯颓运」(30)。吕澄『阿毗达磨泛论』等，因此说：法胜与迦旃延尼子，所作『阿毗昙心论』与『发智论』，为东西二系的对立，以后才有『大毗婆沙论』的结集(31)。其实，序文的「法胜，」是「前胜」的讹写；『心论』是造于『大毗婆沙论』以后的。二、『心论』先偈颂，后长行。读起来，偈颂的音调动听，也容易记忆，所以这一体裁，为后起的『杂心论』、『俱舍论』等所采用。慧远的『阿毗昙心序』说：「其为经，标偈以立本，述本以广义」 (32)。先造偈，再以长行解义，一般都这样说。实际上，『心论』是依『甘露味论』而改编的。『心论』(大数)二五０偈，分为一０品。如「行品」，「业品」，「智品」，定品」(「禅定 [P196] 品」、「杂定品」)、「杂品」，名称与内容，可说与『甘露味论』相合。改「结使禅智品」为「使品」，「三十七无漏人品」为「圣贤品」，「阴持[界]入品」为「界品」；其他各品，除「布施持戒品」，大都编入「契经品」；仅「论品」是『心论』独有的。『甘露味论』是长行，法胜依据这部长行，改编为前九品。依自已的立场，修正补充长行文句，再造偈颂。『心论』「杂品」长行中，说到：断法，知法，远法，近法，见处，二道得果，何心般涅槃：…

《印度佛教思想史 第六章 大乘时代之声闻学派》全文未完，请进入下页继续阅读…