..續本文上一頁緣起，說明衆生生死流轉的因果系列，是生命的緣起，而緣起法則是可 [P191] 通于非情的。有部論師對緣起的解釋，各有所重，所以「緣起有四種，一、剎那，二、連縛，叁、分位，四、遠續」(24)。一、剎那ks!an!a緣起：與迦旃延尼子同時的寂授──設摩達多 S/armadatta所說。一剎那中，有無明、行……老死等十二支。一剎那中，與一念中相近。『華嚴經』「十地品」說：「叁界虛妄，但是一心作；十二緣分，是皆依心」；「知十二因緣，在于一心中」(25)。一心緣起，可說受到剎那緣起的影響。二、連縛sam!bandhika緣起：世友『品類足論』說「雲何緣起？謂一切有爲法」。一切有爲法，通于有漏、無漏；有先後或同時的因果關系，所以名爲連縛。叁、分位avasthita緣起：『發智論』說：無明、行，是前生的因；識、名色、六處、觸、受，是現生的果。愛、取、有，是現生的因；生、老死，是未來生的果。十二支通于叁世，有兩重因果。所以名爲分位，是階段的意思。以人來說，如識入母胎，新生命開始，名爲「識」。胎中肉團，還沒有成(人)形階段，名爲「名色」。胎中人形成就，眼、耳等形成，名爲「六處」。十二支，是叁世因果的十二階段。每一階段，在欲、色界的，都具足五蘊，以五蘊爲體。名爲「無明」、「識」等，是約這一階段的特性而說，並非只是「無明」或「識」等。四、遠續pra^kars!ika緣起：是『界身足論』說的。生死業報，是不限于前後二生的。可能很久以前的惑業因緣、到今生才受報；今生的惑業因緣，要多少生以後才受報。所以生死業報的十二支，是通于久遠的，名爲「遠續」。這四說，毗婆沙師認爲都是合理的；特別是 [P192] 世友的「連縛緣起」，通于一切有爲法，受到『大毗婆沙論』編集者的稱贊：「是了義」說，「是勝義」說。然佛說十二緣起重于惑業苦的叁世因果；聲聞乘法重于生死的解脫，所以毗婆沙師還是以「分位緣起」爲主。(26) 。

　　叁、二谛說：二谛是世俗谛sam!vr!ti-satya與勝義谛parama$rtha-satya。『大毗婆沙論』說：「余契經中說有二谛」，不知是那一部經。在『大毗婆沙論』編集時，二谛說已是佛教界的通論了。『大毗婆沙論』說二谛有四家說，不一定是有部論師的。一、苦、集二谛是世俗現見的有漏事，是世俗谛；滅、道二谛是出世的修證，是勝義谛。這可能與說出世部Lokottarava^din 的「俗妄真實」說相通。二、苦、集二谛是世俗事，滅谛是以譬喻等來施設的，所以前叁谛都是世俗谛；「唯一道谛是勝義谛」，這是聖者自知，不可以世俗來表示的。這可能與說假部 Prajn~aptiva^din所說：「道不可修，道不可壞」──聖道常住的思想相通。叁、苦、集、滅、道──四谛，都是世俗谛；「唯一切法空非我理，是勝義谛」。傳說一說部Ekavya^vaha^rika ，「說世出世皆無實體，但有假名」，第叁家可能與一說部相近。四、毗婆沙師自宗：四谛事是世俗谛；四谛的十六行相──無常、苦、空、非我，因、集、緣、生，滅、盡、妙、離，道、如、行、出。十六行相是四谛的共相──通遍的理性，是聖智所證知的，所以是勝義谛。毗婆沙師的本義，是事理二谛，與後代所說的不同(27)。──以上，說明『發智論』成立以來，叁百年中 [P193] 有部論師的大系，編集『大毗婆沙論』的實際情形。(28)

　　『發智論』，經迦濕彌羅師的廣釋──毗婆沙，使說一切有部的論義，光芒萬丈！但過分繁廣，不容易把握精要；過分雜亂，沒有次第，對一般初學來說，實在難學！而『大毗婆沙論』的評黜百家，也不可能盡合人意。這就是阿毗達磨論書，進入一新的階段，擇取要義而組織化的原因。這一發展趨勢，一直到『俱舍論』，『顯宗論』，但『俱舍論』已不能說是有部的論書了。在漢譯中，這一新風格的論書，試次第的略加敘述。

　　一、『阿毗昙甘露味論』：失譯，二卷，十六品；作者瞿沙Ghos!a，與四大論師的妙音同名，但論義多不合，應該是另一位瞿沙。十六品的組織，列表如下：

　　圖片

　　 略示道基………………………………………………………布 施 持 戒 品

　　 ┌…界 道 品

　　 ┌世間……………………┤

　　 ┌業果┤ └…住 食 生 品

　　 │ └行業…………………………業 品

　　 │ ┌性相…………………………陰 持 入 品

　　 ├體用┤ ┌有爲緣生………┐

　　 ┌應知應斷┤ │ │ ├…行 品

　　 │ │ └作用┼心法相應………┘

　　[P194]

　　 │ │ ├衆生緣起……………因 緣 種 品

　　 廣明法義┤ │ └染淨增上……………淨 根 品

　　 │ └縛解…………………………………結 使 禅 智 品

　　 │ ┌行位…………………………………叁十七無漏人品

　　 └應修應證┤ ┌智慧…………………………智 品

　　 │ │ ┌修定次第……………禅 定 品

　　 └行法┼禅定┤

　　 │ └趣道斷結……………雜 定 品

　　 └覺支…………………………叁 十 七 品

　　 結示宗要………………………………………………………四 谛 品

　　 散攝余義………………………………………………………雜 品

　　『甘露味論』，引用了『發智論』，『品類論』，『大毗婆沙論』，對『品類論』的關系極深。如「行品」的相應行與不相應行，四無記根，同于『品類論』的「辯五事品」。「智品」的十智，出于『品類論』的「辯諸智品」。又如「業品」的身、口、意行，……樂、苦、不樂不苦報叁行，次第與文句，都與『品類論』的「辯攝等品」相合。作者重『品類論』，論義每不合毗婆沙師的正義；或引用「西方師說」，「外國師說」，「妙音說」，「有說」，作者是一位西方 [P195] 系的論師。是西方系，卻又有綜合東西與發展性。如不相應行，是依『品類論』的，卻又取『大毗婆沙論』的異生性。如經說七隨眠；『發智論』立九十八隨眠；『品類論』又別立十二隨眠；『甘露味論』以爲：如不分界與部，隨眠應該只有十種，所以說：「實十使」(29)。這一隨眠的分類，成爲以後阿毗達磨論師的正義。擇取要義，作有組織的著作，爲一部阿毗達磨良好的入門書！

　　二、『阿毗昙心論』：吐火羅法勝Dharmas/res!t!hin所造。曾經二度譯出，符秦鸠摩羅佛提Kuma^rabuddhi初譯，譯文拙劣，已經佚失了。晉太元一六(西元叁九一)年，僧伽提婆再譯，即現存的四卷本。關于『阿毗昙心論』，先要澄清兩點：一、道梴的『毗婆沙(經)序』說：「法勝迦旃延撰阿毗昙以拯頹運」(30)。呂澄『阿毗達磨泛論』等，因此說：法勝與迦旃延尼子，所作『阿毗昙心論』與『發智論』，爲東西二系的對立，以後才有『大毗婆沙論』的結集(31)。其實，序文的「法勝，」是「前勝」的訛寫；『心論』是造于『大毗婆沙論』以後的。二、『心論』先偈頌，後長行。讀起來，偈頌的音調動聽，也容易記憶，所以這一體裁，爲後起的『雜心論』、『俱舍論』等所采用。慧遠的『阿毗昙心序』說：「其爲經，標偈以立本，述本以廣義」 (32)。先造偈，再以長行解義，一般都這樣說。實際上，『心論』是依『甘露味論』而改編的。『心論』(大數)二五０偈，分爲一０品。如「行品」，「業品」，「智品」，定品」(「禅定 [P196] 品」、「雜定品」)、「雜品」，名稱與內容，可說與『甘露味論』相合。改「結使禅智品」爲「使品」，「叁十七無漏人品」爲「聖賢品」，「陰持[界]入品」爲「界品」；其他各品，除「布施持戒品」，大都編入「契經品」；僅「論品」是『心論』獨有的。『甘露味論』是長行，法勝依據這部長行，改編爲前九品。依自已的立場，修正補充長行文句，再造偈頌。『心論』「雜品」長行中，說到：斷法，知法，遠法，近法，見處，二道得果，何心般涅槃：…

《印度佛教思想史 第六章 大乘時代之聲聞學派》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…