注【15-035】『阿毗昙心論』卷四(大正二八‧八叁０中)。
注【15-036】『阿毗昙心論』卷叁(大正二八‧八二四上)。『解脫道論』卷二(大正叁二‧四０七中)。
注【15-037】『阿毗昙心論』卷一(大正二八‧八一二中)。『舍利弗阿毗昙論』卷七(大正二八‧五八一上)。
注【15-038】『阿毗昙心論』卷一(大正二八‧八一四上)。『俱舍論(光)記』卷一五(大正四一‧二叁五下)。
注【15-039】『阿毗昙心論』卷一(大正二八‧八０九下)。
注【15-040】『雜阿毗昙心論』卷一(「序品」附注)(大正二八‧八六九下)。
注【15-041】『阿毗昙心論經』卷一(大正二八‧八叁四上──中)。『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八(大正二七‧四０中)。
注【15-042】『雜阿毗昙心論』卷一一(大正二八‧九六二上──九六叁下)。
注【15-043】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七七(大正二七‧四００上)。
注【15-044】『雜阿毗昙心論』卷叁(大正二八‧八八八中──下)。
注【15-045】以上參閱拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』第一０章(四六九──五二七)。
第二節 譬喻．分別說．正量．大衆部
「大乘佛法」時代(西元前一世紀中起)的「部派佛教」，特重阿毗達磨abhidharma論的，南方是赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的大寺派Maha^viha^ra，北方是說一切有部 [P203] Sarva^stiva^din的阿毗達磨論師，都取得該部的正統地位。以有部來說，持誦經者、譬喻師 su^trantika,da^rs!t!a^ntika，不但法義與阿毗達磨者不合，風格也大有差別。依經法而爲深義的探究，是事實所需要的，但論阿毗達磨，進行于僧伽內部，受到僧伽的尊重，卻是不能通俗的。內重禅觀，深入淺出而能向外(民間)宣化的，就是持經譬喻師了。「佛法」自部派分流，是各有所重的，然都有自行(禅觀)與一般教化。所以上座部Sthavira分出的，犢子部Va^tsi^putri^ya系與分別說部Vibhajyava^din系，凡是不重阿毗達磨的，在風格上，就有與有部的持經譬喻師相近的，如犢子系的僧伽斯那Sam!ghasena。與持經譬喻師風格相近的，在當時，與大乘是比較能和平共存的。譯爲譬喻的，原語不止一種。十二分教中的「譬喻」，音譯爲阿波陀那Avada^na ，義譯爲「出曜」或「日出」；「譬喻」是偉大的光輝事迹。無論是佛的，佛弟子的，一般出家在家的，凡有崇高的德行，都閃耀著生命的光輝，爲佛第子所景仰。此外，如『蛇喻經』，『象迹喻經』的喻，原文爲aupamya。還有比量中的喻，原文爲dr!s!t!a$nta。後二者，都是對于某一義理，爲了容易理解，舉事來比況說明，與阿波陀那，本來是完全不同的。但在佛法的傳布中，阿波陀那──譬喻；佛傳的事迹──「因緣」(也稱爲阿波陀那)；「授記」；佛弟子及世人的傳記，或是傳說；通俗的比喻：都在宣說佛法時，用作譬況或舉事例來說明而統一起來，泛稱譬喻或因緣。以比喻、舉事例來次第解說，是古代通俗教化的實際情形。這類教典，譯爲漢 [P204] 文，『大正藏』編爲「本緣」部的，內容可說太多了！有部的誦經者，以譬喻爲教化方法，在義理的論究時，多附以通俗的譬喻。在『大毗婆沙論』中，就有射箭喻，陶家輪喻(1)；失財喻，露形喻，破衣喻(2)；拳指喻(3)；天衣喻(4)；女人喻(5)；行路喻(6)，也就被稱爲譬喻師了。譬喻師對佛化民間的影響力，在一般人心目中，也許比阿毗達磨論者更親切的！
先說馬鳴As/vaghos!a菩薩：又名法善現Dharmasubhu^ti，勇Vi^ra。唐義淨所譯『一百五十贊佛偈』，摩咥裏製咤Ma^t!ricet!a造，西藏傳說就是馬鳴，然依『南海寄歸內法傳』，摩咥裏製咤與馬鳴不同，只是學風有些相似。馬鳴是東天竺的桑岐多Sa^keta人，本是外道，(在華氏城)以辯論勝過當地的佛弟子，使僧衆們不得鳴犍椎。!6虎Pa^rs/va尊者從北天竺來，折伏了馬鳴，在佛法中出家，人稱他爲「辯才比丘」。月氏國王──迦膩色迦王Kanis!ka 兵臨中印度，佛缽與馬鳴，這才到了月氏(健陀羅爲首都)(7)。說到馬鳴的學風，他是禅師，著有「禅集」，鸠摩羅什所譯的『坐禅叁昧經』，就有馬鳴的禅偈在內(8)。他是以文藝弘法的大師：如昙無谶Dharmaraks!a所譯『佛所行贊(經)』，以偈贊述如來的一代化迹，是非常著名的作品。又『叁啓經』：凡是誦經，都前有歸敬叁寶偈，後有回向發願偈。馬鳴所作的歸敬叁寶與回向發願偈，爲印度佛教界所普遍采用。馬鳴依!2潀咤!2猝羅Ra^s!t!rapa^la比丘出家故事，作「!2潀 咤!2猝羅伎」──歌劇本，「其音清雅，哀婉調暢」，激發多少人發心出家(9)。又劉宋僧伽跋澄 [P205] Sam!ghabhu^ti所譯『分別業報略』偈，大勇菩薩造，勇就是馬鳴的別名。異譯本如『佛說分別善惡所起經』，文前多五戒、十善一段；趙宋日稱譯的『六趣輪回經』，就說是馬鳴造。又有日稱等譯的『十不善業道經』，說善惡業報、五戒、十善，正是通俗教化的主要內容。七十卷的『正法念處經』，以「說一切業果報法」爲宗，可能是受馬鳴作品的影響而發展集成的。馬鳴的作品，以偈頌爲主，所以『大毗婆沙論』稱之爲「造文頌」者(10)。馬鳴在高度的文學修養中，充滿了歸敬的虔誠。融合佛法的嚴肅與文藝的興味，激發一般人向上向解脫的心。馬鳴是屬于有部(兼通各部)的，一向被稱爲菩薩，與『大乘起信論』無關。
早期中國佛教界，稱某些人爲菩薩，大抵是與馬鳴風格相近的。「關中出禅經序」──『出叁藏記集』卷九(大正五五．六五上──中)說：
「初四十叁偈，是究摩羅羅陀法師所造。後二十偈，是馬鳴菩薩之所造也。其中五門，是婆須蜜，僧伽羅叉，漚波崛，僧伽斯那，勒比丘，馬鳴，羅陀禅要之中抄集之所出也。六覺中偈，是馬鳴菩薩修習之以釋六覺也。初觀淫恚癡相及其叁門，皆僧伽羅叉之所撰也」。
鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯『坐禅叁昧經』，是集各家「禅集」而成的。說到的禅師，如究摩羅羅陀Kuma^rala^ta，是經部Sutra^ntika的創始者(下文再說)。馬鳴，如上說。 [P206] 婆須蜜Vasumitra是『尊婆須蜜菩薩所集論』，被稱爲「偈論」，「問論」或「偈問論」的作者，爲持經譬喻師法救Dharmatra^ta的後學。依『論』序說：「尊婆須蜜菩薩大士，次繼彌勒作佛，名師子如來也」(11)。『惟曰雜難經』說，婆須蜜──世友是菩薩，是不久要成佛的(12) 。僧伽羅剎Sam!gharaks!a是大禅師，傳說爲迦膩色迦王師。他的『修行道地經』(本名『瑜伽行地集』)，從漢安世高到西晉竺法護Dharmaraks!a，一直譯傳來我國。『修行道地經』是偈頌集，長行是有人講說而附入的。僧伽羅剎也有贊說菩薩行與如來功德的作品，如僧伽跋澄所譯的『僧伽羅剎所集經』。依道安所作「序」說：僧伽羅剎「將補佛處，賢劫第八」；名「柔仁佛」(13)，這是傳說爲菩薩的禅師。漚波崛就是優波崛多Upagupta，是阿育王As/oka時人。「教授坐禅，最爲第一」；「教化弟子，優波笈多最爲第一」(14)，被稱爲「無相佛」。僧伽斯那，或作僧伽先Sam!ghasena，爲『叁法度論』作注釋，應屬于犢子部Va^tsi^putri^ya系。「叁法度經記」說：「比丘釋僧伽先，志願大乘(14)(15)」，著有求那毗地Gun!avr!ddhi所譯的『百喻經』，原名『癡華鬘』，以輕松諧笑的筆調，寫出佛法，這是容易深入人心的。另有『百句譬喻經』，『菩薩本緣集經』。有禅集，有贊佛行果的，有通俗的譬喻文學，與馬鳴等風格相同。勒，就是!6虎尊者。精進修行，也有「四阿含經」釋。『阿毘達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七．六六０上)說： [P207] 「!6虎尊者言：此中般若說名方廣，事用大故」。
十二分教的方廣vaipulya，!6虎尊者以爲就是『般若』，那時『般若經』已流行北印度了。!6虎尊者不作不必要的分別，以簡略的方法來解說經文；雖也論究阿毗達磨，但與持經者的學風相近。此外，還有二位：一、彌!3茭路屍利Maitreyas/ri^：依『婆須蜜集序』，婆須蜜與僧伽羅剎中間，有彌!3茭路刀[屍]利，是賢劫(第七)光焰佛。雖不知史實，然『智度論』說：「罽賓國有彌帝!8蒰力[屍]利菩薩，手網缦」(16)，手網缦，爲佛相之一，這是北印度著名的菩薩。二、持經譬喻師法救，如僧睿『出曜經序』說：「出曜經者，婆須蜜舅法救菩薩之所撰也」(17)。法救所撰的，是『法句經』。『法句經』是各部都有的，而有部的『法句經』，從「無常品」到「梵志品」── 叁叁品，是法救所纂集的(18)。譯成漢文的，如竺佛念所譯的『出曜經』，長行是譬喻[出曜]解說；趙宋天息!6蛲譯的『法集要頌』。『法句』是偈頌，爲印度初出家者的入門書。法救以爲：「二…
《印度佛教思想史 第六章 大乘時代之聲聞學派》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…