..續本文上一頁第叁章(一八０──一八六)。 [P165]

　　注【13-010】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八‧五六二中)。『摩诃般若波羅蜜經』卷一六(大正八‧叁叁五上)，約佛的一切種智「一如無二無別」說。

　　注【13-011】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八‧五五八下)。『摩诃般若波羅蜜經』卷一四(大正八‧叁二六上)。

　　注【13-012】『妙法蓮華經』卷一(大正九‧九下)。

　　注【13-013】『妙法蓮華經』卷一(大正九‧八上、一０上)。

　　注【13-014】『大般若波羅蜜多經』(「第二分」)卷四七四(大正七‧叁九九下)。

　　注【13-015】『大智度論』卷七九(大正二五‧六一八中)。

　　注【13-016】參閱拙作『如來藏之研究』第四章(一００──一０一)。

　　注【13-017】『維摩诘所說經』卷中(大正一四‧五四八下)。

　　注【13-018】『大方等大集經』(二)『陀羅尼自在王品』(大正一叁‧二一下)。又(五)『海慧菩薩品』(大正一叁‧四七下──五０下)。

　　注【13-019】『文殊師利現寶藏經』卷下(大正一四‧四六０下)。

　　注【13-020】『文殊師利現寶藏經』卷下(大正一四‧四六五下──四六六上)。

　　注【13-021】『文殊師利所說般若波羅蜜經』(大正八‧七叁叁下──七叁四上、七叁七上)。

　　注【13-022】『大智度論』卷五五(大正二五‧四五四中)。

　　注【13-023】『寂調音所問經』(大正二四‧一０八六中──下)。 [P166]

　　注【13-024】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第十章(六九二──六九九)。

　　注【13-025】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本一叁九)。

　　注【13-026】『大般涅槃經』卷八(大正一二‧四一二中──下)。

　　注【13-027】『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六‧四八九中)。

　　注【13-028】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六‧五０六中)。『大乘入楞伽經』卷五(大正一六‧六一五中──下)。

　　注【13-029】『大方等大集經』(九)「寶幢分」(大正一叁‧一叁八中)。『寶星陀羅尼經』卷四(大正一叁‧五五五上──中)。

　　第二節 如來藏我思想的特色

　　從衆生與如來不二，相互涉入，而說一切衆生具有如來智慧的，是『華嚴經』。然明確表示如來藏tatha^gata-garbha特色的，是『如來藏經』，『大般涅槃經』「前分」，『大法鼓經』，『央掘魔羅經』，『勝鬘經』，『不增不減經』等。這幾部如來藏教典，傳出應該有先後的。『如來藏經』等，多說譬喻，而『勝鬘』與『不增不減經』，卻是義理明晰，有「論經」的特色。如來藏說，著重于如來的大般涅槃maha^-parinirva^n!a、常樂我淨，從如來常住說到一切衆 [P167] 生有如來藏，『大般涅槃經』「前分十卷」，就是這樣。『勝鬘』與『不增不減經』，進而說到如來藏(或「界」)爲依，成立一切法──生死與涅槃，衆生與(佛)法身dharma-ka^ya。以真實常住的如來(界)藏爲依止，與以虛妄生滅的阿賴耶識a^layavijn~a^na爲依止，恰好對立。阿賴耶識爲依止，是從意識探究到深細處而成立的，如『瑜伽師地論』「意地」說：「心，謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性，體能執受，自體所攝阿賴耶識」。然後說到死與生；說到「此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足，不般涅槃法者，便阙叁種菩提種子。隨所生處自體之中，余體種子皆悉隨逐」(1)。生死雜染與清淨涅槃，佛法本是依緣起 prati^tyasamutpa^da以成立一切的，『瑜伽論』也還是依緣起的。彰顯衆生本有如來功德的如來藏說，遲一些傳出的『勝鬘經』等，也說依住，可能受到早期『瑜伽』學的影響。本來，專重甚深的契證，專重果德的仰信，在佛法體系中，是不夠完滿的！

　　『如來藏經』以九種譬喻說如來藏：一、萎華有佛，二、蜂群繞蜜，叁、糠!8嫽粳糧，四、不淨處真金，五、貧家寶藏，六、果種，七、弊物裹金像，八、貧女懷輪王，九、鑄模內金像(2)。「萎華有佛」，是說佛所化的蓮華萎謝了，華的胎藏內，有無量如來，這是如來藏的根本譬喻。如來藏在衆生身中，如『大方等如來藏經』(大正一六．四五七中──下、四五八中、四五八下、四五九上)說： [P168] 「一切衆生貪欲、恚、癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，俨然不動。 ……有如來藏常無染汙，德相備足，如我無異」。 「如來知見、力、無所畏，大法寶藏，在其身內」。 「彼如來藏清涼無熱，大智慧聚，妙寂泥洹[涅槃]，名爲如來應供等正覺」。 「佛藏在身，衆相具足」。

　　如來藏是衆生身內的如來知見、力、無所畏等大智慧聚，也是衆相(叁十二相)具足的如來身，結跏趺坐，與佛沒有不同。這樣的如來藏，難怪『楞伽經』中，提出一般人的疑問：這不就是外道的神我a^tman嗎？

　　如來藏我，『大般涅槃經』(前一０卷)是從如來常住大般涅槃而說到的。如來的般涅槃，是「常樂我淨」的涅槃，是法身常住，壽命無量的。常住是超越時間的，也就不離時間，什麼時間都是如此的。從如來常住，引出衆生本有如來，就是如來藏我。如來藏是我，如『大般涅槃經』等(3)說：

　　 1.「佛法有我，即是佛性」；「我者，即是如來藏義。一切衆生悉有佛性，即是我義」。 2.「我者，即是佛義」；「我者，名爲如來」。 3.「若勤方便，除煩惱垢，爾乃得我」；「常住安樂，則必有我」。 [P169] 4.「一切衆生皆有如來藏我，……斷一切煩惱，故見我界」。

　　依『大方等如來藏經』，可見佛性[界]buddha-dha^tu，佛藏buddha-garbha，如來性 ──如來界tatha^gata-dha^tu，都是如來藏的異名。一切衆生有如來藏(佛性)，離一切煩惱，顯出如來法身，也就是「見我」、「得我」；我，正是如來的異名。從如來涅槃果位，說到衆生位的如來藏(或「如來界」)我，我是生死流轉中的我，還滅涅槃中的我，「生佛不二」。如『不增不減經』(大正一六．四六七上──中)說：

　　 「衆生界者，即是如來藏：如來藏者，即是法身。……此法身，過于恒沙無邊煩惱所纏，從無始世來，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名爲衆生」。 「此法身，厭離世間生死苦惱，……修菩提行，名爲菩薩」。 「此法身，離一切世間煩惱、使、纏，過一切苦，……離一切障，離一切礙，于一切法中得自在力，名爲如來」。

　　衆生sattva、菩薩bodhisattva、如來tatha^gata，雖有叁名，其實只是一法身，也就是如來藏我。如來藏就是如來界，所以經中說「一界」(4)。「佛法」說無我，而現在極力說如來藏我，到底我是什麼？『大般涅槃經』說：「何者是我？若法是實、是真、是常、是主、是依，性不變易者，是名爲我」(5)。這與奧義書Upanis!ad所說的我，是常、是樂、是知，似乎 [P170] 相差不遠。但『大般涅槃經』以爲：我，是過去佛所說的，由于傳說久遠，神教說得似是而非了。爲了遮止外道的誤傳，所以說無我；現在才闡明我的真相(6)。成立如來藏與我，經中多用譬喻來說明，這是值得注意的！

　　如來藏就是佛性，約衆生位說。衆生身心中的如來藏，是如來那樣的相好莊嚴，如『經』上 (7)說：

　　 1.「一切衆生貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐，俨然不動」。 2.「如來性[界]是無作，于一切衆生中，無量相好，清淨莊嚴」；「佛性于一切衆生所，無量相好，清淨莊嚴」。 3.「一切衆生悉有佛性，無量相好，莊嚴照明」。

　　如來藏是有色相的，等到離一切煩惱，安住大般涅槃的如來，當然不是二乘那樣的灰身泯智，而是色相莊嚴的。如『經』上(8)說：

　　 1.「涅槃者，名爲解脫。……言非色者，即是聲聞、緣覺解脫；言是色者，即是諸佛如來解脫」。 2.「常解脫非名，妙色湛然住，非聲聞、緣覺、菩薩之境界」。 3.「虛空色是佛，非色是二乘。解脫色是佛，非色是二乘」。 [P171] 4.「一切諸如來，解脫有妙色」。 5.「如來妙色身，世間無與等。……如來色無盡，智慧亦複然」。

　　「初期大乘」經，重于甚深智證的，如『般若經』，與文殊Man~jus/ri^有關的聖典，觀佛如觀虛空；佛是不能于色聲相好中見的，被稱爲「法身無色說」。以如來藏、佛性等爲主流的「後期大乘」經，可說是繼承大衆部Maha^sa^m!ghika「如來色身無有邊際」的信仰而來；受到重信的念佛叁昧buddha$nusmr!ti-sama^dhi所啓發，形成「法身有色說」。法身相好莊嚴，因位本有的如來藏與佛性，當然也是有色了。

　　如來藏是「我」，「有色」而外，不空as/u^nya是一重要意義。「初期大乘」，特別是『般若經』的發展，說一切法如幻化，也就是…

《印度佛教思想史 第五章 後期「大乘佛法」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…