..續本文上一頁一切法空，空也不可得。在一切法本性空prakr!ti-s/u^nyata^ 中，如來，菩提，涅槃，都是空如幻化。這一甚深空義，是一般人所難以信解的；信受的，也不免誤解而流入歧途。「中本般若」(俗稱「大品」)末了，已注意到這點，所以『摩诃般若波羅蜜經』卷二六(大正八．四一六上)說：

　　 「若新發意菩薩，聞是一切法皆畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。爲是新發意菩薩故，分別(說)生滅者如化，不生不滅者不如化」。

　　適應初學者，說「若有法生滅相者，皆是變化。……無诳相涅槃，是法非變化」(9)，這與如 [P172] 來藏不空說相當。但如來常住不空說者，倒過來說：「諸不了義空相應經」；「一切空經是有余說」(10)。以文殊爲說一切空者的代表，加以诃責、譏刺，與文殊過去呵責釋尊的諸大弟子的作風，完全一樣(11)。依不空論者說：有的是空s//u^nya，有的是不空，不能一向說空或說不空的。如『大般涅槃經』卷五(大正一二．叁九五中──下)說：

　　 「不可(一向)說空，及以不空。空者，謂無二十五有及諸煩惱，一切苦，一切相，一切有爲行；如瓶無酪，則名爲空。不空者，謂真實善色，常樂我淨，不動不變；猶如彼瓶色香味觸，故名不空。是故解脫，喻如彼瓶。……真解脫者，即是如來」(12)。

　　二十五有是叁界生死的類別，煩惱，(業)，苦，一切有爲是空的；如來涅槃解脫是不空的。這正如『央掘魔羅經』所說：「有異法是空，有異法不空」(13)。如瓶無酪，說是空的；瓶有色香味觸，是不空的。這樣的空，與『中阿含經』『小空經』所說，方法是一致的。如來解脫的空與不空，也就是因位如來藏的空與不空，如『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二．二二一下)說：

　　 「世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過于恒沙不離、不脫、不異不思議佛法」。

　　空如來藏s/u^^nya-tatha^gata-garbha，指覆藏如來的一切煩惱，煩惱與如來藏是別異的， [P173] 可離的，不相應的，如寶珠上的塵垢一樣。覆藏如來的煩惱是空的，並非說如來藏是空的。不空如來藏as/u^nya-tatha^gata-garbha，指與如來藏不離不異的不思議佛法，也就是與如來藏相應的(稱性)功德；這是不可說空的。依『勝鬘經』意：如來藏爲煩惱所覆(煩惱是生死根本)而成生死，與清淨功德相應而顯出法身，如來藏已成爲迷悟、染淨的依止。如綜合起來，就有叁法，如『佛說不增不減經』(大正一六．四六七上──中)說：

　　 「衆生界者，即是如來藏；如來藏者，即是法身」。 「衆生界中示叁種法，皆真實不異不差。何謂叁法？一者，如來藏本際相應體及清淨法；二者，如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法；叁者，如來藏未來際平等恒及有法。…… 如來藏未來際平等恒及有法者，即是一切諸法根本：備一切法，具一切法，于世法中不離不脫真實一切法，住持一切法，攝一切法」。

　　『不增不減經』，繼『勝鬘經』而作進一步的說明。本際相應的，是不空如來藏。本際不相應的，是空如來藏。未來際平等恒及有法，正明如來藏體，爲一切法根本(依止)。「備一切法，具一切法」；「住持一切法，攝一切法」，表示如來藏是一切的根本依，一切法依如來藏而能成立，如『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二．二二二中)說：

　　 「生死者，依如來藏；……有如來藏故說生死，是名善說。……非如來藏有生有死，如來 [P174] 藏離有爲相，如來藏常住不變，是故如來藏是依、是持、是建立。世尊！不離、不斷、不脫，不異不思議佛法。世尊！斷、脫、異外有爲法，依、持、建立者，是如來藏。世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃」。

　　「是依、是持、是建立」，是「能作因」五因中的依nis/raya、持upastambha、立 stha^na──叁因，也就是『不增不減經』說的「住持」。一切法依如來藏：有與如來藏不相應的煩惱等有爲法，所以有生死流轉。有與如來藏相應的清淨法，所以能得涅槃。生死與涅槃，都依真常不變的如來藏而成立。特別是，如來藏有相應的不思議佛法，所以衆生雖不覺不知，由于內在具有真實功德，能生起厭生死苦報，求究竟涅槃的動機。依真常不變的實有法爲所依，能成立一切法，所以我稱之爲「真常(爲依的)唯心論」。不過初期的如來藏說還只是真常爲所依，正向唯心cittama^trata^或唯識vijn~aptima^trata^而演進。後期(受論師影響)的如來藏說──「真常唯心論」，到下文再爲論述。

　　初期如來藏說的特點，是「我」，「有色」，「不空」，「所依」。一、「我」到底是多少神化的，所以『不增不減經』(稱爲衆生、菩薩、如來)，已不再提到了。二、如來藏的空與不空，是有爲行與無爲功德，對立而不能說「空即不空，不空即空」，與「染淨一如」說不同。叁、依、持、建立是能作因ka^ran!a-hetu，所以不能說如來藏生一切法，四、如來藏說重在色 [P175] 相莊嚴的如來，在衆生身中，本有如來藏。如來是真實、常住不變，是無爲法，以此爲信佛者的理想，所以對以前所說的佛法，一一的引歸如來。說歸依叁寶而唯是「一依」──依佛；說四谛而唯是「一谛」──(無爲)滅谛；說凡聖而唯是「一界」──如來界(因位名「衆生界」)；說五乘佛法而唯是「一乘」──佛乘；說叁乘涅槃而唯是一涅槃──如來涅槃。仰信果德，「生佛一如」，初期的如來藏說，受『法華』與『華嚴』的影響極深！

　　在如來藏說流行中，與自性(或譯「本性」)清淨心prakr!tiparis/uddha-citta,prakr!tiprabha^svara-citta ，也就是與心本性清淨結合起來。『勝鬘經』稱如來藏爲自性清淨藏 prakr!ti-paris/uddhhi-garbha。又說：「(自)性清淨心，難可了知；彼心爲煩惱染，亦難了知」 (14)。『不增不減經』說：「我依此清淨真如、法界，爲衆生故，說爲不可思議法自性清淨心」(15) 。「心本清淨，爲客塵所染」，出于『增壹阿含經』──大衆部Maha^sa^m!ghika、分別說部 Vibhajyava^din系的誦本(說一切有部本，缺)。在部派中，如「前後一覺論者」，「一心相續論者」，心性本淨的「分別論者」，早已主張前後心相續的，是一是淨了(16)。心性本淨爲煩惱所染，與本有清淨如來藏而爲煩惱所覆藏，意趣非常接近，所以如來藏也就被稱爲自性清淨心了。如來藏而稱爲自性清淨心，與真我與真常心思想的合流(17)。論師們是引向心性本淨的，說如來藏是真如的異名而色相莊嚴的如來藏我，仍在神秘、通俗的信仰中流行。 [P176]

　　如來藏的本義，是衆生身中，有如來那樣的智慧與色相莊嚴，「生佛不二」，衆生只是爲生死法所隱覆而已。如來藏是人格化的；與大衆部系中，「世間法虛妄，出世法真實」的思想相近，與「生死即涅槃」說是不同的。但在思想發展中，如來藏融合了心性本淨說，也與真如等相結合，如『勝鬘經』說：「有二種如來藏空智」(18)。空智是「空性智」s/u^^nyata^-jn~a^na，『勝鬘經』是依空性智，而說空與不空的。空性智是：「無有如外智，無有智外如」，「如智不二」的實體；依此而說與有漏雜染不相應──空，與無漏清淨法相應──不空。這就是『不增不減經』叁種法中，「如來藏未來際平等恒及有法者，即是一切諸法根本」。瑜伽行派Yoga^ca^ra以真如──空所顯性解說如來藏，以真如所有無爲功德解說不空，似乎會通了，而其實是貌同神異的。『勝鬘經』說如來藏爲空性智，所以後起的中觀者Ma^dhyamika，有的也附和而不自覺了。說如來藏是自性清淨心，六識等七法剎那ks!an!a，開始了如來藏與生滅識的關聯，發展成後起的「真常唯心論」。總之，如來藏者以空性智融攝「空」義，以如來藏心融攝「唯識」義。印度的大乘論義，中觀與唯識，被融攝在如來藏說中，爲印度大乘學的又一大系統。如來藏說比附于中觀、瑜伽而發展，一般還以爲大乘只有中觀、瑜伽二家，那是受到專重論議的影響了！

　　注【14-001】『瑜伽師地論』卷一，二(大正叁０‧二八０中、二八二上、二八四上──中)。

　　注【14-002】『大方等如來藏經』(大正一六‧四五七中──四五九中)。『大方廣如來藏經』(大正一六‧四六一中── [P177] 四六四中)。

　　注【14-003】1.『大般涅槃經』卷七(大正一二‧四０七上、中)。2.『大般涅槃經』卷二(大正一二‧叁七七中、下)。 3.『大法鼓經』卷下(大正九‧二九七上、二九六下)。4.『央掘魔羅經』卷四(大正二‧五叁九下──五四０上)。

　　注【14-004】『央掘魔羅經』卷叁(大正二‧五叁二中)。卷四(大正二‧五四０下)。

　　注【14-005】『大般涅槃經』卷二(大正一二‧叁七九上)。

　　注【14-006】『大般涅槃經』卷七(大正一二‧四０七中──四０八中)。

　　注【14-007】1.『大方等如來藏經』(大正一六‧四五七中──下)。2.『央掘魔羅經』卷二(大正二‧五二五中、五二六中)。3.『大法鼓經』卷下(大正九‧二九七中)。

　　注【14-008】1.『大般涅槃經』卷五(大正一二‧叁九一下──叁九二上)。2.『大法鼓經』卷上(大正九‧二九二下)。3.『央掘魔羅經』卷二(大正二‧五二七下)。4.『央掘魔羅經』卷叁(大正二‧五叁一下)。 5‧『大寶積經』(四八)『勝鬘夫人會』(大正一一‧六七叁上)。

　　注【14-009】『摩诃般若波羅蜜經』卷二六(大正八‧四一六上)。

　　注【14-010】『大法鼓經』卷下(大正九‧二九五上、二九六中)。

　　注【14-011】『大般涅槃經』卷二(大正一二‧叁七叁下──叁七四下)。『央掘魔羅經』卷二(大正二‧五二七上──五二八中)。 [P178]

　　注【14-012】『大般泥洹經』卷叁(大正一二‧八七五上)。

　　注【14-013】『央掘魔羅經』卷二(大正二‧五二七中)。

　　注【14-014】『大寶積經』(四八)『勝鬘夫人會』(大正一一‧六七八上)。『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二、二二二下)。

　　注【14-015】『不增不減經』(大正一六‧四六七中)。

　　注【14-016】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一一(大正二七‧五五中)。卷二二(大正二七‧一一０上)。卷二七(大正二七 ‧一四０中)。

　　注【14-017】本節可參閱拙作『如來藏之研究』第五章(一叁二──一四五)。

　　注【14-018】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二‧二二一下)。 [P179]

《印度佛教思想史 第五章 後期「大乘佛法」》全文閱讀結束。