..续本文上一页一切法空，空也不可得。在一切法本性空prakr!ti-s/u^nyata^ 中，如来，菩提，涅槃，都是空如幻化。这一甚深空义，是一般人所难以信解的；信受的，也不免误解而流入歧途。「中本般若」(俗称「大品」)末了，已注意到这点，所以『摩诃般若波罗蜜经』卷二六(大正八．四一六上)说：

　　 「若新发意菩萨，闻是一切法皆毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别(说)生灭者如化，不生不灭者不如化」。

　　适应初学者，说「若有法生灭相者，皆是变化。……无诳相涅槃，是法非变化」(9)，这与如 [P172] 来藏不空说相当。但如来常住不空说者，倒过来说：「诸不了义空相应经」；「一切空经是有余说」(10)。以文殊为说一切空者的代表，加以诃责、讥刺，与文殊过去呵责释尊的诸大弟子的作风，完全一样(11)。依不空论者说：有的是空s//u^nya，有的是不空，不能一向说空或说不空的。如『大般涅槃经』卷五(大正一二．三九五中──下)说：

　　 「不可(一向)说空，及以不空。空者，谓无二十五有及诸烦恼，一切苦，一切相，一切有为行；如瓶无酪，则名为空。不空者，谓真实善色，常乐我净，不动不变；犹如彼瓶色香味触，故名不空。是故解脱，喻如彼瓶。……真解脱者，即是如来」(12)。

　　二十五有是三界生死的类别，烦恼，(业)，苦，一切有为是空的；如来涅槃解脱是不空的。这正如『央掘魔罗经』所说：「有异法是空，有异法不空」(13)。如瓶无酪，说是空的；瓶有色香味触，是不空的。这样的空，与『中阿含经』『小空经』所说，方法是一致的。如来解脱的空与不空，也就是因位如来藏的空与不空，如『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二．二二一下)说：

　　 「世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法」。

　　空如来藏s/u^^nya-tatha^gata-garbha，指覆藏如来的一切烦恼，烦恼与如来藏是别异的， [P173] 可离的，不相应的，如宝珠上的尘垢一样。覆藏如来的烦恼是空的，并非说如来藏是空的。不空如来藏as/u^nya-tatha^gata-garbha，指与如来藏不离不异的不思议佛法，也就是与如来藏相应的(称性)功德；这是不可说空的。依『胜鬘经』意：如来藏为烦恼所覆(烦恼是生死根本)而成生死，与清净功德相应而显出法身，如来藏已成为迷悟、染净的依止。如综合起来，就有三法，如『佛说不增不减经』(大正一六．四六七上──中)说：

　　 「众生界者，即是如来藏；如来藏者，即是法身」。 「众生界中示三种法，皆真实不异不差。何谓三法？一者，如来藏本际相应体及清净法；二者，如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法；三者，如来藏未来际平等恒及有法。…… 如来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本：备一切法，具一切法，于世法中不离不脱真实一切法，住持一切法，摄一切法」。

　　『不增不减经』，继『胜鬘经』而作进一步的说明。本际相应的，是不空如来藏。本际不相应的，是空如来藏。未来际平等恒及有法，正明如来藏体，为一切法根本(依止)。「备一切法，具一切法」；「住持一切法，摄一切法」，表示如来藏是一切的根本依，一切法依如来藏而能成立，如『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二．二二二中)说：

　　 「生死者，依如来藏；……有如来藏故说生死，是名善说。……非如来藏有生有死，如来 [P174] 藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立。世尊！不离、不断、不脱，不异不思议佛法。世尊！断、脱、异外有为法，依、持、建立者，是如来藏。世尊！若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃」。

　　「是依、是持、是建立」，是「能作因」五因中的依nis/raya、持upastambha、立 stha^na──三因，也就是『不增不减经』说的「住持」。一切法依如来藏：有与如来藏不相应的烦恼等有为法，所以有生死流转。有与如来藏相应的清净法，所以能得涅槃。生死与涅槃，都依真常不变的如来藏而成立。特别是，如来藏有相应的不思议佛法，所以众生虽不觉不知，由于内在具有真实功德，能生起厌生死苦报，求究竟涅槃的动机。依真常不变的实有法为所依，能成立一切法，所以我称之为「真常(为依的)唯心论」。不过初期的如来藏说还只是真常为所依，正向唯心cittama^trata^或唯识vijn~aptima^trata^而演进。后期(受论师影响)的如来藏说──「真常唯心论」，到下文再为论述。

　　初期如来藏说的特点，是「我」，「有色」，「不空」，「所依」。一、「我」到底是多少神化的，所以『不增不减经』(称为众生、菩萨、如来)，已不再提到了。二、如来藏的空与不空，是有为行与无为功德，对立而不能说「空即不空，不空即空」，与「染净一如」说不同。三、依、持、建立是能作因ka^ran!a-hetu，所以不能说如来藏生一切法，四、如来藏说重在色 [P175] 相庄严的如来，在众生身中，本有如来藏。如来是真实、常住不变，是无为法，以此为信佛者的理想，所以对以前所说的佛法，一一的引归如来。说归依三宝而唯是「一依」──依佛；说四谛而唯是「一谛」──(无为)灭谛；说凡圣而唯是「一界」──如来界(因位名「众生界」)；说五乘佛法而唯是「一乘」──佛乘；说三乘涅槃而唯是一涅槃──如来涅槃。仰信果德，「生佛一如」，初期的如来藏说，受『法华』与『华严』的影响极深！

　　在如来藏说流行中，与自性(或译「本性」)清净心prakr!tiparis/uddha-citta,prakr!tiprabha^svara-citta ，也就是与心本性清净结合起来。『胜鬘经』称如来藏为自性清净藏 prakr!ti-paris/uddhhi-garbha。又说：「(自)性清净心，难可了知；彼心为烦恼染，亦难了知」 (14)。『不增不减经』说：「我依此清净真如、法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心」(15) 。「心本清净，为客尘所染」，出于『增壹阿含经』──大众部Maha^sa^m!ghika、分别说部 Vibhajyava^din系的诵本(说一切有部本，缺)。在部派中，如「前后一觉论者」，「一心相续论者」，心性本净的「分别论者」，早已主张前后心相续的，是一是净了(16)。心性本净为烦恼所染，与本有清净如来藏而为烦恼所覆藏，意趣非常接近，所以如来藏也就被称为自性清净心了。如来藏而称为自性清净心，与真我与真常心思想的合流(17)。论师们是引向心性本净的，说如来藏是真如的异名而色相庄严的如来藏我，仍在神秘、通俗的信仰中流行。 [P176]

　　如来藏的本义，是众生身中，有如来那样的智慧与色相庄严，「生佛不二」，众生只是为生死法所隐覆而已。如来藏是人格化的；与大众部系中，「世间法虚妄，出世法真实」的思想相近，与「生死即涅槃」说是不同的。但在思想发展中，如来藏融合了心性本净说，也与真如等相结合，如『胜鬘经』说：「有二种如来藏空智」(18)。空智是「空性智」s/u^^nyata^-jn~a^na，『胜鬘经』是依空性智，而说空与不空的。空性智是：「无有如外智，无有智外如」，「如智不二」的实体；依此而说与有漏杂染不相应──空，与无漏清净法相应──不空。这就是『不增不减经』三种法中，「如来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本」。瑜伽行派Yoga^ca^ra以真如──空所显性解说如来藏，以真如所有无为功德解说不空，似乎会通了，而其实是貌同神异的。『胜鬘经』说如来藏为空性智，所以后起的中观者Ma^dhyamika，有的也附和而不自觉了。说如来藏是自性清净心，六识等七法剎那ks!an!a，开始了如来藏与生灭识的关联，发展成后起的「真常唯心论」。总之，如来藏者以空性智融摄「空」义，以如来藏心融摄「唯识」义。印度的大乘论义，中观与唯识，被融摄在如来藏说中，为印度大乘学的又一大系统。如来藏说比附于中观、瑜伽而发展，一般还以为大乘只有中观、瑜伽二家，那是受到专重论议的影响了！

　　注【14-001】『瑜伽师地论』卷一，二(大正三０‧二八０中、二八二上、二八四上──中)。

　　注【14-002】『大方等如来藏经』(大正一六‧四五七中──四五九中)。『大方广如来藏经』(大正一六‧四六一中── [P177] 四六四中)。

　　注【14-003】1.『大般涅槃经』卷七(大正一二‧四０七上、中)。2.『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七七中、下)。 3.『大法鼓经』卷下(大正九‧二九七上、二九六下)。4.『央掘魔罗经』卷四(大正二‧五三九下──五四０上)。

　　注【14-004】『央掘魔罗经』卷三(大正二‧五三二中)。卷四(大正二‧五四０下)。

　　注【14-005】『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七九上)。

　　注【14-006】『大般涅槃经』卷七(大正一二‧四０七中──四０八中)。

　　注【14-007】1.『大方等如来藏经』(大正一六‧四五七中──下)。2.『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二五中、五二六中)。3.『大法鼓经』卷下(大正九‧二九七中)。

　　注【14-008】1.『大般涅槃经』卷五(大正一二‧三九一下──三九二上)。2.『大法鼓经』卷上(大正九‧二九二下)。3.『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二七下)。4.『央掘魔罗经』卷三(大正二‧五三一下)。 5‧『大宝积经』(四八)『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七三上)。

　　注【14-009】『摩诃般若波罗蜜经』卷二六(大正八‧四一六上)。

　　注【14-010】『大法鼓经』卷下(大正九‧二九五上、二九六中)。

　　注【14-011】『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七三下──三七四下)。『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二七上──五二八中)。 [P178]

　　注【14-012】『大般泥洹经』卷三(大正一二‧八七五上)。

　　注【14-013】『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二七中)。

　　注【14-014】『大宝积经』(四八)『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七八上)。『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二、二二二下)。

　　注【14-015】『不增不减经』(大正一六‧四六七中)。

　　注【14-016】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一一(大正二七‧五五中)。卷二二(大正二七‧一一０上)。卷二七(大正二七 ‧一四０中)。

　　注【14-017】本节可参阅拙作『如来藏之研究』第五章(一三二──一四五)。

　　注【14-018】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二一下)。 [P179]

《印度佛教思想史 第五章 后期「大乘佛法」》全文阅读结束。