..续本文上一页：或说空，或说毕竟空，或说般若波罗蜜，或名阿耨多罗三藐三菩提 [P159] 」(15)。大乘法从共声闻的涅槃，倾向于不共声闻的(菩萨与)佛菩提。大乘法本从「佛弟子对佛的永恒怀念」而来，修菩萨行，求成佛的等正觉，所以着重理想中的佛智慧，也可说应有的事了。
佛菩提是般若波罗蜜的究竟圆成。『华严经』「十地品」说：初地证入智地，展转增胜。有炼金喻，治摩尼宝喻，比喻发大菩提心bodhi-citta，从初地到十地，进而成佛(16)。这虽是菩提的发起到圆满，暗示了菩提(如金、珠那样)是本来如此的，正如『维摩诘经』所说：「非谓菩提有去来今」(17)。『大集经』「陀罗尼自在王品」，有治青琉璃珠喻；「海慧菩萨品」，有净宝珠喻(18)：都表示菩提宝，经净治而究竟清净。大乘经说一切法无二无别，『华严经』说一切法相互涉入。这样，在众生位中，本有佛菩提，只是没有显发而已。如『大方广佛华严经』卷三二，「宝王如来性起品」(大正九．六二三下──六二四上)说：
「譬如有一经卷，如一三千大千世界，大千世界一切所有无不记录。……彼三千大千世界等经卷，在一微尘内；一切微尘亦复如是」 「佛子！如来智慧，无相智慧，无碍智慧，具足在于众生身中，但愚痴众生颠倒想覆，不知不见，不生信心。……永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异」。
微尘内有大千世界经卷的比喻，表示众生本有佛智慧──无上菩提，只是妄想颠倒而不能自 [P160] 觉。如离却妄想颠倒，就知道如来的圆满智慧，自己是本来具足的。这段经文，一般引用来解说如来藏。但经文只说佛智慧本来具足，通于『般若经』、『法华』等大乘经义，还不是显有特色的如来藏说。
大乘经说「法界」，如众流入海而没有差别，与真如、空性等相同。『须真天子经』卷四(大正一五．一一一上)说：
「譬若天子！于无色像悉见诸色，诸色亦无，等如虚空也。如是天子！于法界为甚清净而无瑕秽。如面镜见其面像，菩萨悉见一切诸法。如是诸法及与法界，等净如空」。
这一譬喻中，法界如虚空，如明镜；一切法如虚空中色，如明镜中的影像。色与虚空是没有差别的，影像是不离明镜而有的。法界与一切色，同样的清净如虚空，但表示了依法界而有一切法的意思；界dha^tu，是可以解说为因、依、本性的。与文殊师利Man~jus/ri^有关的经典，重视法界，并说到了种种界，如西晋(西元二七０年)竺法护所译的『文殊师利现宝藏经』说：「人种[众生界]，法界，虚空界而无有二」(19)。经末的「法界不坏颂」说：我种，法界，人士[众生] (界)，慧!2汤，法界，尘劳(界)，(虚)空种等，一切平等(20)。种与!2汤，依异译『大方广宝箧经』，都是「界」的异译。我界a^tma-dha^tu，众生界sattva-dha^tu，与法界、慧──般若界并举，平等不二。我是众生的异名，在神教中，是生命主体；佛法中解说为身心和合为一而 [P161] 没有实体，是假名。现在称为我界、众生界，与法界不二，这显然不是世俗的假名，而存有深义。『文殊般若经』说到了：众生界，如来界，佛界，涅槃界；法界，无相(界)，般若波罗蜜界，无生无灭界，不思议界，如来界，我界，平等不二(7)(21)。如来界tatha^gata-dha^tu，佛界 buddha-dha^tu与众生界、我界平等，与『文殊师利现宝藏经』义大同。然界有界藏──矿藏的意义，众生界与如来界平等，可引发众生本有如来功德的意思。而且，如来tatha^gata是佛的德号，也是世俗神我的异名，如『大智度论』说：「或以佛名名为如来，或以众生名为如来」(22)。与法界不二的我界与如来界，可能被解说为真我，如『清净毗尼方广经』(大正二四．一０八０下)说：
「器虽种种，其(虚)空无异。如是一法性[界]，一(真)如，一实际，然诸众生种种形相各取生处，彼自体变百千亿种形色别异」。
「自体变百千亿种形色别异」，异译『寂调意所问经』作：「我分化成若干千色」(23)。自体 ──我，与法界不二，而变现为地狱色、……佛色，这显然是世俗所传，流转与还灭(十法界)中的自我了！大乘法的真如、法界等，本是涅槃的异名。在无二无别中，渐着重于佛果，更引用为「佛法」所否定的真我，早已渗入「大般若经初分」──十万颂的『般若经』。「大般若经初分」，引用犊子部Va^tsi^putri^ya的五法藏；第五不可说，在犊子部系中，是依蕴、界、处施设的，不可说是常是无常、是一是异的我──补特伽罗pudgala。又一反『般若经』常例，立 [P162] 「实有菩萨」。什么是实有菩萨？世亲Vasubandhu等解说：「实有空(性)为菩萨体」；这就是以真如为「大我」的意思(24)。「初期大乘」的发展倾向，终于出现了「后期大乘」的如来藏说。
如来藏说的兴起，是「大乘佛法」的通俗化。如来，也是世俗神我的异名；而藏garbha 是胎藏，远源于『梨俱吠陀』的金胎hiran!ya-garbha神话。如来藏是众生身中有如来，也可说本是如来，只是还在胎内一样，没有诞生而已。大乘以成佛──如来为目标的，说如来本具，依「佛法」说，不免会感到离奇。但对一般人来说，不但合于世俗常情，众生身中有如来，这可见成佛不难，大有鼓励人心，精勤去修持实现的妙用。称之为「藏」，又与印度传统神学相呼应，这是通俗而容易为人信受的。传说南印度的毗土耶那竭罗Vidya^nagara地方，如来藏的偈颂，童女们都会吟咏歌唱呢(25)。
如来藏、我的思想，适合世俗常情，一般人是乐意接受的，但对「佛法」来说，是一更大的冲击！部派佛教也有立「不可说我」、「胜义我」的，但只是为了说明流转中的记忆与作业受报，不是所迷与所证的如实性。而且，(胎)藏与我，都从婆罗门教Brahmanism的教典中来，这不是向印度神教认同吗？依佛经说，当然不是的。我，是过去佛所说而传来的，世间虽听说有我而不知我的真义。现在说(众生位上)如来藏我，(佛果位上)常乐我净的我，才是真我(26) [P163] 。『楞伽经』也明白的说：「开引计我诸外道故，说如来藏」(27)。为了摄化外道，所以说如来藏我；如来藏我与印度固有宗教，是有关系的。依佛法说，这是适应世间的妙方便，但在一般人，怕有点神佛莫辨了！其实，流传中的「大乘佛法」，融摄印度神教的程度，正日渐加深。后期大乘重于如来，所以从「初期大乘」的「天菩萨」，进展到「天如来」，如『入楞伽经』卷六(大正一六．五五一上──中)说：
「大慧！我亦如是，于娑婆世界中，有三阿僧只百千名号，凡夫虽说而不知是如来异名。大慧！或有众生知如来者，有知自在者，……有知仙人者，有知梵者，有知那罗延者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知究竟者，有知阿利咤尼弥者，有知月者，有知日者，有知婆罗那者，有知毗耶沙者，有知帝释者，……有知意生身者。大慧！如是等种种名号，如来应正遍知于娑婆世界及余世界中，三阿僧只百千名号，……而诸凡夫不觉不知，以堕二边相续法中，然悉恭敬供养于我」(28)。
依『楞伽经』说：如来(佛，不一定是释尊)的名号，是非常多的。梵天、帝释以外，如自在I^s/vara是湿婆天；那罗延Na^ra^yan!a，也就是韦纽──毗湿笯天Vis!n!u；日是日天；月是月天；婆罗那Varun!!a或译明星：这都是印度神教所崇拜的神。迦毗罗Kapila^，传说是数论Sa^m!khya派的开创者；毘耶婆Vya^sa──广博仙人，传说是摩诃婆罗多Maha^bha^rata [P164] 史诗的编集者：这都是印度神教传说的仙人。印度的群神与古仙，都是如来的异名。一般人恭敬供养梵天等，却不知道就是如来。天神(与仙人)与如来不二的思想，非常明显。又如『大集经』的「宝幢分」，说到如来入城时，「若事(奉)象者，即见象像。……有事鱼，龙，龟，!C钰，梵天，自在(天)，建陀(天)，八臂(天)，帝释，阿修罗，……四王(天)，夜叉，菩萨，如来，各随所事而见之」(29)。如来在不同的宗教信仰中，就是他们平时所信奉的神。这是泛神的，也就是一切神是一神的，与『楞伽经』相同。「天佛不二」，不只是理论的，更是信仰的。这一发展，印度佛将到达更神秘的境地。
注【13-001】『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七八上──三七九上)。
注【13-002】『大方等大集经』卷一(大正一三‧八中)。
注【13-003】『大方等如来藏经』(大正一六‧四五七上──中)。
注【13-004】『妙法莲华经』卷五(大正九‧四二下)。
注【13-005】『大法鼓经』卷下(大正九‧二九六上──中、二九七中──下)。
注【13-006】『大法鼓经』卷下(大正九‧二九五下──二九六上)。
注【13-007】『杂阿含经』卷三八(大正二‧二八０下)。『中部』(八六)『鸯掘摩经』(南传一一上‧一三三)。
注【13-008】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二二中)。
注【13-009】参阅拙作『空之探究』…
《印度佛教思想史 第五章 后期「大乘佛法」》全文未完，请进入下页继续阅读…