..续本文上一页痴实相即是智慧，若分别着此智慧即是愚痴。如是愚痴智慧，有何别异」？
龙树的解说，是依据『思益梵天所问经』的。『思益经』明如来以「五力」说法，「二者、随宜」：「如来或垢法说净，净法说垢。……何谓垢法说净？不得垢法性故。何谓净法说垢？贪着净法故」(59)。这就是『智度论』所说：「痴实相即是智慧，取着智慧者即是痴」的意义。一般不知道这是「随宜」说法，以为究竟理趣。只知烦恼即菩提，而不知取着菩提就是烦恼！如通达性空，般若现前，那里还有烦恼？如误解烦恼即是菩提，那真是颠倒了！
注【11-001】『大智度论』卷一(大正二五‧五九中)。
注【11-002】『大智度论』卷一(大正二五‧六０下)。
注【11-003】『道行般若波罗蜜经』卷六(大正八‧四五五中)。『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０七上──中)。
注【11-004】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四一中)。
注【11-005】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六０上──中)。『大方广宝箧经』卷中(大正一四‧四七四上)。
注【11-006】『济诸方等学经』(大正九‧三七五中)。
注【11-007】『慧印三昧经』(大正一五‧四六四中)。 [P144]
注【11-008】『济诸方等学经』(大正九‧三七六上)。
注【11-009】『大宝积经』卷(四三)『普明菩萨会』(大正一一‧六三四上 )。以上部分，可参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一四章(一一六七──一一七三)。
注【11-010】『中论』卷四(大正三０‧三三上)。
注【11-011】『回诤论』(大正三二‧一五上)。
注【11-012】『中论』卷一(大正三０‧二中)。卷三(大正三０‧一九下)。
注【11-013】『菩提道次第广论』卷一七引文(汉院刊本三三上)。旧译『回诤论』(大正三二‧一八上)。
注【11-014】『大智度论』卷六三(大正二五‧五０八下)。卷三一(大正二五‧二九０上)。
注【11-015】『摩诃般若波罗蜜经』卷二(大正八‧二三一上)。『大智度论』卷四一(大正二五‧三五八中──下)。
注【11-016】『中论』卷四(大正三０‧三０中)。
注【11-017】拙作『空之探究』第四章(二三三──二四一)。
注【11-018】『小品般若波罗蜜经』卷三(大正八‧五四六下)。
注【11-019】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四一上)。
注【11-020】『大智度论』卷四(大正二五‧八五中)。
注【11-021】『大智度论』卷一八(大正二五‧一九二下──一九三中)。
注【11-022】『中论』卷三(大正三０‧三三下──二四上)。 [P145]
注【11-023】『中论』卷四(大正三０‧三三上)。
注【11-024】『大智度论』卷一八(大正二五‧一九四上)。
注【11-025】『金刚般若波罗蜜经』(大正八‧七五一下)。
注【11-026】『大智度论』卷三一(大正二五‧二九０下)。
注【11-027】『大智度论』卷六(大正二五‧一０五下)。卷六(大正二五‧一０一下)。
注【11-028】『大智度论』卷六(大正二五‧一０一下)。
注【11-029】『中论』卷二(大正三０‧一八下)。
注【11-030】本节参阅拙作『空之探究』第四章(二０一──二六五)。
注【11-031】参阅拙作『空之探究』第三章(一七０──一七三)。
注【11-032】『大智度论』卷一００(大正二五‧七五四中──下)。
注【11-033】『大智度论』卷四六(大正二五‧三九四下)。
注【11-034】『大智度论』卷五三(大正二五‧四三八上)。
注【11-035】『大智度论』卷四五(大正二五‧三八三中)。
注【11-036】『大智度论』卷四０(大正二五‧三五０上)。
注【11-037】『十住毗婆沙论』卷五(大正二六‧四一中)。
注【11-038】『大智度论』卷五八(大正二五‧四七二下)。 [P146]
注【11-039】『大智度论』卷三八(大正二五‧三四二中──下)。
注【11-040】『十住毗婆沙论』卷一(大正二六‧二四下)。
注【11-041】『中论』卷四(大正三０‧三０中)。卷二(大正三０‧一八下)。
注【11-042】『大智度论』卷一(大正二五‧六一上──中)。
注【11-043】『大智度论』卷六三(大正二五‧五０三下)。
注【11-044】『大智度论』卷一八(大正二五‧一九二上、一九四上)。
注【11-045】『三论玄义检幽集』卷五所引(大正七０‧四六一上)。
注【11-046】三门，见『大智度论』卷一八(大正二五‧一九二上──一九四上) 。参阅『大智度论』卷二(大正二五‧ 七０上──中)。
注【11-047】『大智度论』卷三二(大正二五‧二九八下)。参阅卷三三(大正二五‧三０三上)；卷二七(大正二五‧二六０中)。
注【11-048】『大智度论』卷一二(大正二五‧一四七下──一四八上)。
注【11-049】『大智度论』卷四六(大正二五‧三九三下)。
注【11-050】『大智度论』卷四六(大正二五‧三九六上)。
注【11-051】『大智度论』卷二九(大正二五‧二七六上──中)。
注【11-052】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０六上)。 [P147]
注【11-053】『大智度论』卷八(大正二五‧一一八上)。
注【11-054】『大智度论』卷四三(大正二五‧三七二中)。
注【11-055】『大智度论』卷八(大正二五‧一一七中)。又卷六七(大正二五‧五三一中)。
注【11-056】『诸法无行经』卷下(大正一五‧七五九下)。
注【11-057】『大智度论』卷三五(大正二五‧三一七中)。
注【11-058】『大智度论』卷八０(大正二五‧六二二上)。又卷三五(大正二五‧三二一上──中)。
注【11-059】『思益梵天所问经』卷二(大正一五‧四０下)。
第三节 提婆的「百」论
龙树的弟子提婆A^ryadeva，印度南方的锡兰人，从犊子部Va^tsi^putri^ya出家。那时锡兰的无畏山Abhayagiri派，态度宽容，容许别部及大乘者共住。提婆到了南印度，从龙树 Na^ga^rjuna学。留传下来的提婆事迹，主要是到处去破斥外道，破斥小乘的妄执，后来为小乘学者所杀。提婆的著作有：一、『百论』，以百偈得名。鸠摩罗什Kuma^raji^va译，不是全译而是有所省略的。提婆的本论，名为「修妒路」[经]，论释是婆薮开士造的。有以为婆薮就是世亲Vasubanbhu，然在年代上是不可能的。二、『四百观论』，西藏本作『瑜伽行地四百论 [P148] 』，四百偈。唐玄奘所译『大乘广百论释论』，一０卷，是『四百论』的后二百偈，及瑜伽学者护法Dharmapa^la的注释。三、『百字论』，元魏菩提流志Bodhiruci译，一卷。提婆本论仅百字，就是论末偈颂中，「一切法是一，如是法无异！……等如梦无异，相亦无有体」(1)；其余论释，不知是谁造的。此论在西藏，说是龙树造的。提婆所造的论，都以「百」为名。这固然由于百字、百偈、四百偈的论偈数目，然在梵文中，百是s/ataka，字根s/at有破坏的意义，实表示了破斥摧坏一切异说的宗趣。此外，北凉道泰译出『大丈夫论』，二卷。论末说：「阿阇黎犊子部提波罗大菩萨，生在南方，是(彼)所作竟」(2)。与传说的提婆相合，仅名字──提婆与提波罗小异。这部论，着重于悲心施舍一切的菩萨行，为慈悲增上的代表作。如是提婆所造的，那提婆不计自身安危，尽力破斥外小异见[法施]，弘护大乘，终于以身殉教，这真是能说能行的大丈夫！
提婆的弟子罗!7亩罗跋陀罗Ra^hulabhadra，曾在中、南印弘法。西藏所传，罗!7亩罗跋陀罗着有『赞法华经偈』，『赞般若偈』。真谛传说：罗!7亩罗跋陀罗有『中论注』。据吉藏『中观论疏』说：「罗!7亩罗法师，是龙树同时人。释八不，乃作常乐我净明之」(3)。以八不缘起来解说大涅…
《印度佛教思想史 第四章 中观大乘──「性空唯名论」》全文未完，请进入下页继续阅读…