..續本文上一頁癡實相即是智慧，若分別著此智慧即是愚癡。如是愚癡智慧，有何別異」？
龍樹的解說，是依據『思益梵天所問經』的。『思益經』明如來以「五力」說法，「二者、隨宜」：「如來或垢法說淨，淨法說垢。……何謂垢法說淨？不得垢法性故。何謂淨法說垢？貪著淨法故」(59)。這就是『智度論』所說：「癡實相即是智慧，取著智慧者即是癡」的意義。一般不知道這是「隨宜」說法，以爲究竟理趣。只知煩惱即菩提，而不知取著菩提就是煩惱！如通達性空，般若現前，那裏還有煩惱？如誤解煩惱即是菩提，那真是顛倒了！
注【11-001】『大智度論』卷一(大正二五‧五九中)。
注【11-002】『大智度論』卷一(大正二五‧六０下)。
注【11-003】『道行般若波羅蜜經』卷六(大正八‧四五五中)。『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０七上──中)。
注【11-004】『維摩诘所說經』卷上(大正一四‧五四一中)。
注【11-005】『文殊師利現寶藏經』卷下(大正一四‧四六０上──中)。『大方廣寶箧經』卷中(大正一四‧四七四上)。
注【11-006】『濟諸方等學經』(大正九‧叁七五中)。
注【11-007】『慧印叁昧經』(大正一五‧四六四中)。 [P144]
注【11-008】『濟諸方等學經』(大正九‧叁七六上)。
注【11-009】『大寶積經』卷(四叁)『普明菩薩會』(大正一一‧六叁四上 )。以上部分，可參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一四章(一一六七──一一七叁)。
注【11-010】『中論』卷四(大正叁０‧叁叁上)。
注【11-011】『回诤論』(大正叁二‧一五上)。
注【11-012】『中論』卷一(大正叁０‧二中)。卷叁(大正叁０‧一九下)。
注【11-013】『菩提道次第廣論』卷一七引文(漢院刊本叁叁上)。舊譯『回诤論』(大正叁二‧一八上)。
注【11-014】『大智度論』卷六叁(大正二五‧五０八下)。卷叁一(大正二五‧二九０上)。
注【11-015】『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八‧二叁一上)。『大智度論』卷四一(大正二五‧叁五八中──下)。
注【11-016】『中論』卷四(大正叁０‧叁０中)。
注【11-017】拙作『空之探究』第四章(二叁叁──二四一)。
注【11-018】『小品般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧五四六下)。
注【11-019】『維摩诘所說經』卷上(大正一四‧五四一上)。
注【11-020】『大智度論』卷四(大正二五‧八五中)。
注【11-021】『大智度論』卷一八(大正二五‧一九二下──一九叁中)。
注【11-022】『中論』卷叁(大正叁０‧叁叁下──二四上)。 [P145]
注【11-023】『中論』卷四(大正叁０‧叁叁上)。
注【11-024】『大智度論』卷一八(大正二五‧一九四上)。
注【11-025】『金剛般若波羅蜜經』(大正八‧七五一下)。
注【11-026】『大智度論』卷叁一(大正二五‧二九０下)。
注【11-027】『大智度論』卷六(大正二五‧一０五下)。卷六(大正二五‧一０一下)。
注【11-028】『大智度論』卷六(大正二五‧一０一下)。
注【11-029】『中論』卷二(大正叁０‧一八下)。
注【11-030】本節參閱拙作『空之探究』第四章(二０一──二六五)。
注【11-031】參閱拙作『空之探究』第叁章(一七０──一七叁)。
注【11-032】『大智度論』卷一００(大正二五‧七五四中──下)。
注【11-033】『大智度論』卷四六(大正二五‧叁九四下)。
注【11-034】『大智度論』卷五叁(大正二五‧四叁八上)。
注【11-035】『大智度論』卷四五(大正二五‧叁八叁中)。
注【11-036】『大智度論』卷四０(大正二五‧叁五０上)。
注【11-037】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六‧四一中)。
注【11-038】『大智度論』卷五八(大正二五‧四七二下)。 [P146]
注【11-039】『大智度論』卷叁八(大正二五‧叁四二中──下)。
注【11-040】『十住毗婆沙論』卷一(大正二六‧二四下)。
注【11-041】『中論』卷四(大正叁０‧叁０中)。卷二(大正叁０‧一八下)。
注【11-042】『大智度論』卷一(大正二五‧六一上──中)。
注【11-043】『大智度論』卷六叁(大正二五‧五０叁下)。
注【11-044】『大智度論』卷一八(大正二五‧一九二上、一九四上)。
注【11-045】『叁論玄義檢幽集』卷五所引(大正七０‧四六一上)。
注【11-046】叁門，見『大智度論』卷一八(大正二五‧一九二上──一九四上) 。參閱『大智度論』卷二(大正二五‧ 七０上──中)。
注【11-047】『大智度論』卷叁二(大正二五‧二九八下)。參閱卷叁叁(大正二五‧叁０叁上)；卷二七(大正二五‧二六０中)。
注【11-048】『大智度論』卷一二(大正二五‧一四七下──一四八上)。
注【11-049】『大智度論』卷四六(大正二五‧叁九叁下)。
注【11-050】『大智度論』卷四六(大正二五‧叁九六上)。
注【11-051】『大智度論』卷二九(大正二五‧二七六上──中)。
注【11-052】『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０六上)。 [P147]
注【11-053】『大智度論』卷八(大正二五‧一一八上)。
注【11-054】『大智度論』卷四叁(大正二五‧叁七二中)。
注【11-055】『大智度論』卷八(大正二五‧一一七中)。又卷六七(大正二五‧五叁一中)。
注【11-056】『諸法無行經』卷下(大正一五‧七五九下)。
注【11-057】『大智度論』卷叁五(大正二五‧叁一七中)。
注【11-058】『大智度論』卷八０(大正二五‧六二二上)。又卷叁五(大正二五‧叁二一上──中)。
注【11-059】『思益梵天所問經』卷二(大正一五‧四０下)。
第叁節 提婆的「百」論
龍樹的弟子提婆A^ryadeva，印度南方的錫蘭人，從犢子部Va^tsi^putri^ya出家。那時錫蘭的無畏山Abhayagiri派，態度寬容，容許別部及大乘者共住。提婆到了南印度，從龍樹 Na^ga^rjuna學。留傳下來的提婆事迹，主要是到處去破斥外道，破斥小乘的妄執，後來爲小乘學者所殺。提婆的著作有：一、『百論』，以百偈得名。鸠摩羅什Kuma^raji^va譯，不是全譯而是有所省略的。提婆的本論，名爲「修妒路」[經]，論釋是婆薮開士造的。有以爲婆薮就是世親Vasubanbhu，然在年代上是不可能的。二、『四百觀論』，西藏本作『瑜伽行地四百論 [P148] 』，四百偈。唐玄奘所譯『大乘廣百論釋論』，一０卷，是『四百論』的後二百偈，及瑜伽學者護法Dharmapa^la的注釋。叁、『百字論』，元魏菩提流志Bodhiruci譯，一卷。提婆本論僅百字，就是論末偈頌中，「一切法是一，如是法無異！……等如夢無異，相亦無有體」(1)；其余論釋，不知是誰造的。此論在西藏，說是龍樹造的。提婆所造的論，都以「百」爲名。這固然由于百字、百偈、四百偈的論偈數目，然在梵文中，百是s/ataka，字根s/at有破壞的意義，實表示了破斥摧壞一切異說的宗趣。此外，北涼道泰譯出『大丈夫論』，二卷。論末說：「阿阇黎犢子部提波羅大菩薩，生在南方，是(彼)所作竟」(2)。與傳說的提婆相合，僅名字──提婆與提波羅小異。這部論，著重于悲心施舍一切的菩薩行，爲慈悲增上的代表作。如是提婆所造的，那提婆不計自身安危，盡力破斥外小異見[法施]，弘護大乘，終于以身殉教，這真是能說能行的大丈夫！
提婆的弟子羅!7畝羅跋陀羅Ra^hulabhadra，曾在中、南印弘法。西藏所傳，羅!7畝羅跋陀羅著有『贊法華經偈』，『贊般若偈』。真谛傳說：羅!7畝羅跋陀羅有『中論注』。據吉藏『中觀論疏』說：「羅!7畝羅法師，是龍樹同時人。釋八不，乃作常樂我淨明之」(3)。以八不緣起來解說大涅…
《印度佛教思想史 第四章 中觀大乘──「性空唯名論」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…