..续本文上一页槃四德，与『大般涅槃经』续译的「师子吼菩萨品」，以八不缘起为「正因佛性」(4)，同一学风。这显然是中观学者，面对后期大乘经而加以会通了。『智度论』引用他的『赞般若偈』(5)， [P149] 可能是后人所附入的。龙树，提婆，罗!7亩罗跋陀罗，三人有先后的师资关系，为汉、藏一致的传说。以后的传承，如西藏所传的，我国从来不知。如三论宗所传：罗!7亩罗传青目，青目传须利耶苏摩Su^ryasoma，须利耶苏摩传罗什。这一传承中，青目是什么传说也没有，说他在罗!7亩罗与罗什之间，不过因为青目作『中论释』而已。佛教学派的次第相传，有些是不必尽信的！

　　龙树开辟了大乘的坦途，提婆也就移重心到对外的破斥。以空义来扫除有、非有等一切戏论，而「空」不是言说所安立处，所以空也不立，而被称为「破而不立」。说到破，破的是什么？法是不可破的；种种论破，只是破除众生的爱着、执见，如『大智度论』卷三二(大正二五．二九六下、二九七中)说：

　　 「般若波罗蜜，于一切法无所舍，无所破，毕竟清净，无诸戏论。如佛说有四缘，但以少智之人，着于四缘而生邪论，为破着故，说言诸法空，实无可破」。「般若波罗蜜中，但除邪见而不破四缘」。

　　「佛为破妄见故，言三事不可得，实无所破」；「是法空，诸佛以怜悯心，为断爱结、除邪见故说」(6)。这就是『维摩诘经』所说：「但除其病而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘」的意思(7)。攀缘，玄奘译作「缘虑」。大概的说，「佛法」重在破爱着。由于部派分化而异说纷纭，外道的反对声也渐高，都在义理上兜圈子，辩论上下功夫，这所以「一切法空」 [P150] 说应运而生，重在破邪了。如于一切法不生爱着，于一切法不「自以为是」，那缘起法本来如此，有什么可破的！提婆的『大乘广百论释论』卷八(大正三０．二三六上)说：

　　 「识为诸有种，境是识所行，见境无我时，诸有种皆灭」。

　　或者以为：「见境无我」，是破境，这是境空而心不起的意思。其实，提婆所说，是本于『杂阿含经』卷二的，如(大正二．九上)说：

　　 「种子者，譬如阴俱识。地界者，譬(色、受、想、行)四识住。水界者，譬贪喜四取攀缘识住」。 「色(受、想、行)界离贪；离贪已，于色封滞意生缚断；于色封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广」。(8)

　　识vijn~a^na是有取识，为流转三有的种子？为什么是三有种。因为识在色、受、想、行 ──四处住「四识住」。识行境时，由于贪喜的染着系缚，取识攀缘不舍而成流转三有的种子。如离爱，识行境时就不为贪喜所缚而攀缘不舍，那就识无住处──「三有种当灭」了。黑牛与白牛相系的譬喻，也是同一意义，不过约根境说：「非意系法，非法系意。……于其中间，若彼欲贪，是其系也」(9)。依『维摩经』说：只因攀缘三界，起有无见，如不起二见，那就都无所得，攀缘──生死病根也就断了。『阿含』与『大乘经』一脉相通，不过『阿含』重在离爱tr!s!n!a^,anunaya [P151] ，大乘重在离见dr!s!t!i。生死病根的「攀缘」，不是能缘，也不是所缘，是能所相关时，有所爱染、执见的缘虑。爱染、执着，「佛法」说我爱(我见、我慢等)，无我就解脱了。「大乘」说我见、法见(依自性起)，离我法自性见，就都无所著了。所以，「不以空三昧(心)故空，亦不以所缘外色等诸法故空。……此中说离是二边说中道，所谓因缘和合生，是和合法，无有一定法故空。……无自性故，即毕竟空」(10)。论师以「分破空」、「观空」、「本性空」，推求破斥外道、小乘所说，显一切法离戏论而寂灭，不是论议，一切论议是可破的，佛法是「大圣说空法，为离诸见故」。

　　注【12-001】『百字论』(大正三０‧二五二下)。

　　注【12-002】『大丈夫论』(大正三０‧二六八上)。

　　注【12-003】『中观论疏』卷三本(大正四二‧四０下)。

　　注【12-004】『大般涅槃经』卷二七(大正一二‧五二四上──中)。

　　注【12-005】『大智度论』卷一八(大正二五‧一九０中──一九一上)。

　　注【12-006】『大智度论』卷一二(大正二五‧一五０上)。卷二０(大正二五‧二０七中)。

　　注【12-007】『维摩诘所说经』卷中(大正一四‧五四五上)。

　　注【12-008】『相应部』(二二)「蕴相应」(南传一四‧八五──八七)。

　　注【12-009】『杂阿含经』卷九(大正二‧六０中)。『相应部』(三五)「处相应」(南传一五‧二六０──二六一) [P152] 。

　　注【12-010】『大智度论』卷七四(大正二五‧五八一中──下)。 [P153]

《印度佛教思想史 第四章 中观大乘──「性空唯名论」》全文阅读结束。