..续本文上一页。自性是超越的，不落名相的无为(涅槃)。但在经中，也有说世俗自性是虚妄无实 ──空的，说无自性nih!svabha^va故空(30)。在大乘论义中，无自性空有非常重要的地位，然以『般若经』来说，空，决不是重在无自性的。『般若』等大乘经，是以真如、法界等为准量的。菩萨的空相应行，是自利利他的，体悟无生而进成佛道的大方便。

　　大乘以真如、法界为准量，即一切而超越一切，不可说、不可示、不可分别，一切是无二无别的。但在菩萨修行中，又说六度、四摄、成熟众生、庄严国土，在众生心境中，不免难以信解。『般若经』「方便道」中，一再的提出疑问，总是以二谛来解说，也就是胜义谛中不可安立，依世俗谛作这样说。这是以众生心境、佛菩萨智境的不同来解说。然一切本性空，一切本来清净，众生也本来如此，为什么会生死流转，要佛菩萨来化度呢！「佛法」依缘起，成立生死流转、涅槃还灭；从众生现实出发，所以没有这类疑问。大乘经重在修证，出发于超越的证境，对生死流转等说明，不太重视。偶然说到的，如『大般若波罗蜜多经』(第五分)卷五五六(大正七‧八六七下)说：

　　 「佛告舍利子：如无所有，如是而有，若于如是无所有法不能了达，说为无明。愚夫异生于一切法无所有性，无明、贪爱增上势力，分别执着断常二边，由此不见不知诸法无所有 [P100] 性。不见不知，……于如实道不知不见，不能出离三界生死；不信谛法，不觉实际，是故堕在愚夫数中。由斯菩萨摩诃萨众，于法性相都无执着」。

　　凡夫的生死流转，根源在无明avidya^，这是「佛法」所说的。依『般若经』说，无明不能了知一切无所有性，由于不知而起执着，不能出离生死。所以菩萨以般若而不起执着，不执着而能得解脱。这不外迷真如而有生死，悟真如而得解脱的意思。「初期大乘」经说，大抵如此。如『维摩诘经』说：「问：善不善孰为本？答曰：身为本。又问：身孰为本？……颠倒想孰为本？答曰：无住为本。又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。文殊师利！从无住本立一切法」(31) 。从心行的善与不善，层层推求，到达「依无住本立一切法」，而「无住则无本」。无住，古德或解说为无明住地。然无住的原语为aniketa，无明住地为avidya^-va^sa-bhu^mi，梵文不同，古人是望文取义而误解了！无住应是一切法都无住处，如虚空一样，一切色法依此而有，而虚空却更无依处。所以「依无住本立一切法」，就是「不动真际建立诸法」。依胜义超越境地，立一切法，说明一切法，真是甚深甚深，众生是很难理解的！

　　「般若波罗蜜」，在菩萨修学中，是最重要的。「中品」──『大品般若经』初，劝学般若，如要学任何法门，都「应学般若波罗蜜」。因为修学般若，一切法门在般若──空相应中，都是成佛的方便upa^ya。所以在说明大乘──摩诃衍maha^ya^na的内容时，举出了「六波罗 [P101] 蜜」，「十八空」，「百八三昧」，「四念处……八圣道分」，「十一智」，「三三昧」，「十念」，「十力」，「四无所畏」，「四无阂智」，「十八不共法」，「陀罗尼门」(四十二字母)等法门。「四念处……八圣道分」，「十智」(十一智中除如实智)，「三三昧」，「十念」，都是声闻修学的法门，但菩萨与般若相应来修习，「以不可得故」，都是成佛的方便了。经上说：「菩萨摩诃萨以一切诸法不可得故，乘是摩诃衍，出三界，住萨婆若」[一切智](32)。依据这一意义，般若以无所得为方便，般若是大方便，离般若就一切都不成其为(成佛的)方便了。然菩萨的利益众生，在世俗事中，不能说般若都无所得就够了。方便有多种意义，对般若的「体真」，而论悲愿利济的「涉俗」，方便与般若是同样重要的。『维摩诘所说经』卷中(大正一四、五四九下)说：

　　 「智(般若)度菩萨母，方便以为父，一切众导师[佛]，无不由是生」。

　　般若与方便，是成佛的两大因素，而且是相助相成的，所以说：「无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解」(33)。没有方便的慧──般若，是要证实际而成小果的；没有般若的慈悲方便，只是人天善业，对佛道来说，都是系缚。只有般若与方便的相资相成，才能实现大乘的不思议解脱。这样，如『须真天子经』「偈颂品」，广泛的对论，什么是「智慧」[般若]，什么是「善权」[方便]，以说明二者在菩萨行中的重要性(34)。在菩萨利他行中，「方便」受到重视，所 [P102] 以『大树紧那罗王经』，在以三十二法净六波罗蜜外，又说「有三十二法，净方便波罗蜜」(35)，成为七波罗蜜说。『华严经』为了满足十数，说了多种的十波罗蜜(36)。然西晋竺法护，姚秦鸠摩罗什，东晋佛陀跋陀罗Buddhabhadra，在所译『华严』的「十地品」中，都没有说到在方便以上，更加愿、力、智而成的十波罗蜜。六度加方便、愿、力、智，成为一般定论的十波罗蜜，是属于「后期大乘」的。

　　「方便」在「大乘佛法」中的重要性(更影响到「秘密大乘佛法」)，是应该特别重视的。罗什所译『维摩诘所说经』，经题下注「一名不思议解脱」。『华严经』的「入法界品」，『智度论』称为『不可思让解脱经』；「四十华严经」题，也作「入不可思议解脱境界」。解脱 vimukti是「佛法」的修行目标，「大乘佛法」称为「不思议解脱」，形式与方法上，应有某种程度的差异；差别的重点，就是方便。一、菩萨道是依释尊过去的本生ja^taka而形成的。在本生中，修菩萨行的，不一定是出家的。如善财Sudhana所参访的善知识(菩萨)，多数是人。出家的，有比丘，比丘尼。在家的，有仁慈的国王，法官，航海者，医师，制香师，语言学者，数学家，长者，优婆夷，童女等；也有方便示现残酷严刑的国王，爱欲的淫女，愚痴的「服树皮衣」的外道仙人，「五热炙身」的苦行婆罗门。也有不是人的，如一头四手的大天(神)；众多的夜天，是女性的夜叉yaks!a。有的是出家，有的是在家；有的是人，有的是鬼神：这 [P103] 样的菩萨而修菩萨行，当然与「佛法」不同了。二、「佛法」中，在家是可以证果的，但住持佛法，属于出家僧。不涉政治，不事生产，表现谨严拔俗的清净形象。为了维护僧伽的清净，有些地方是不能去的，有些人是不能随便接触的，有些事是不可以做的。遵守传统制度，与社会保持适当距离，对佛法的普化人间，似乎有所不足。「大乘佛法」的菩萨，以不同身分，普入各阶层，从事不同事业，以不同方便，普化人间。理想的「大乘佛法」，与谨严拔俗的比丘生活，说法利生，作风上显然不同。就是现出家相的文殊菩萨，不在僧中雨安居va^rs!ika，而在「王宫采女中，及诸淫女、小儿之中三月」(37)，也与传统的出家生活不同。这一大乘的方便风格，正是受了流行这一地区，重「法」而不重「律」的大众部Maha^sa^m!ghika系的影响。鸡胤部 Kukkut!ika主张，衣、食、住一切随宜；北道部Uttra^pathaka说有在家阿罗汉。南方大乘 ──「文殊法门」，「入法界品」所表现的解行，就是在这种部派思想上，适应地域文明而发展起来的。「原始般若」应用否定的、反诘的语句，本与「文殊法门」相近。「般若」流入北方而大成，虽同样的着重于胜义的体悟，而改取平实的语句，且引用说一切有部Sarva^stiva^din等术语。「文殊法门」在南方，充分的发展起来。「入法界品」善知识的种种方便，不妨说是集当时「文殊法门」的特性，而以善财童子的参学，表示出大乘方便的特色。三、菩萨的示现残杀，示现淫欲，示现为鬼、畜、外道、魔王，那是大菩萨利益众生的方便，姑且不论。修学菩萨道的 [P104] 作风，也与「佛法」不同，如『清净毗尼方广经』(大正二四‧一０八０中)说：

　　 「(此土所说)一切言说，皆是戏论，是差别说，呵责结使说。世尊！(文殊来处)宝相佛土无有是说，纯明菩萨不退转说，无差别说」。

　　此土释尊的教说，的确是差别说。有苦有乐，有邪有正，有杂染也有清净。「结使」，使就是随眠anus/aya。释尊总是呵责烦恼kles/a，以烦恼为生死的原因，劝弟子舍断烦恼，以无漏智得解脱。文殊国土的「无差别说」，是「皆依胜义」，一一法到究竟处，是一切法不生，一切法清净，无二无别的如、法界，是没有差别可得的。这才能不着烦恼又不离烦恼，不着生死而不离生死。文殊所代表的不思议解脱，如『诸法无行经』说：胜意比丘持戒、得定，少欲知足，修头陀行，这是「佛法」中的比丘模样。喜根比丘不称赞少欲知足，严持戒律，但说诸法实相 ──贪、瞋、痴性即法性；说贪欲、瞋恚、愚痴──一切法无障碍。如偈说：「贪欲是涅槃，恚、痴亦如是，于此三事中，有无量佛道」。「若人无分别，贪欲、瞋恚、痴，入三毒性故，则为见菩提，是人近佛道，疾得无生忍」(38)。这就是一般所说的烦恼即菩提，文殊法门是着重于此的 (39)。说得平实些的，如『般若经』说：「若人已入正位，则不堪忍发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？已于生死作障隔故」(40)。菩萨是要长期在生死中度众生的，如入正位──入正性离生，断烦恼而证圣果，那就多也不过七番生死，不能长在生死修菩萨行了。所以说「菩萨不断烦恼」。 [P105] 但不断烦恼，只是不断，而猛利、相续烦恼，能造作重大罪业的，还是要伏除的。只是制伏…

《印度佛教思想史 第三章 初期「大乘佛法」》全文未完，请进入下页继续阅读…