..续本文上一页。『般若经』是「初期大乘」的重要经典，充分表达了这一意趣，试引经所说(5)：

　　 1.「甚深相者，即是空义，即是无相、无作[愿]、无起、无生、无灭、无所有、无染、寂灭、远离、涅槃义」。 2.「深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、(无灭)、无染、寂灭、离、如、法性界、实际、涅槃。须菩提！如是等法，是为深奥义」。

　　这都是姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va所译的。1.是『小品般若波罗蜜经』；2.是『摩诃般若波罗蜜经』，俗称「大品」。经中列举种种甚深义，唐玄奘译本结论为：「如是所说甚深义处种种增语，皆显涅槃为甚深义」(6)。涅槃是圣者自证的，非一般的意识分别、语言文字所能及的。不可说是「有」，也不等于「无」(7)，『阿含经』只以遮离、譬喻，及「微妙」等形容词为方便来表示(8)。大乘『般若经』中，所说种种深义，都是涅槃的异名。如无生anutpa^da，离 nih!saran!a，灭nirodha，是『阿含经』常用来表示涅槃解脱的。空s/u^^nyata^、无相animitta 、无愿apran!ihita，是趣向涅槃的甚深观行，大乘经也就以此表示涅槃。(真)如tathata^、法界dharma-dha^tu、实际bhu^takot!i，在『大般若经』中，类集为真如等十二异名(9)。这些名字，如、法界等，『阿含经』是用来表示缘起法的，但在大乘经中，都作为胜义谛、涅槃的 [P94] 别名。「佛法」与「大乘佛法」的所重不同，依此而可以明了出来。

　　『般若经』等着眼于佛弟子的修行，所说的甚深义，是言说思惟所不及的。这是以佛及阿罗汉的自证为准量的，如『大般若经』一再的说：「以法住性为定量故」；「诸法法性而为定量」；「皆以真如为定量故」；「但以实际为量故」(10)；量prama^n!a是正确的知见，可为知见准量的。与『般若经』同源异流的，有关文殊菩萨的教典，也一再说：「皆依胜义」；「但说法界」；「依于解脱」(11)。这是大乘深义的特质所在，惟有般若──闻慧(音响忍)、思与修慧(柔顺忍)、修与现观慧(无生法忍)所能趣入。由此可见般若波罗蜜在菩萨道中的重要性，对经中所说：「一切法不可得」；「一切法本性空」；「一切法本不生」；「一切法本清净」(净是空的异名)；「诸法从本来，常自寂灭相」，也可以理会，这都是「无所得为方便」的般若──菩萨慧与佛慧(「佛之知见」)的境地。

　　大乘甚深义，从「佛法」的涅槃而来。但在「佛法」，见法涅槃──得涅槃智的阿罗汉，是「不再受后有」的，那菩萨的修「空性胜解」，直到得无生忍，还是不证入涅槃，怎么可能呢？我曾加以论究，如『空之探究』(一五一──一五三)说：

　　 「众生的根性不一，还有一类人，不是信仰、希欲、听闻、觉想，也不是见审谛忍，却有『有[生死]灭涅槃』的知见，但不是阿罗汉。如从井中望下去，如实知见水，但还不能尝到 [P95] 水一样(12)。……(绝少数)正知见『有灭涅槃』而不证得阿罗汉的；不入灭尽定而有甚深涅槃知见的，正是初期大乘，观一切法空而不证实际的菩萨模样。……有涅槃知见而不证的，在崇尚菩萨道的气运中，求成佛道，利益众生，才会充分的发扬起来」！

　　大乘佛法」的甚深义，依于涅槃而来，而在大乘法的开展中，渐渐的表示了不同的涵义。起初，菩萨无生法忍所体悟的，与二乘的涅槃相同，『华严经』「十地品」也说：「一切法性，一切法相，有佛无佛，常住不异。一切如来不以得此法故说名为佛，声闻、辟支佛亦得此寂灭无分别法」(13)。「般若」等大乘经，每引用二乘所证的，以证明菩萨般若的都无所住。二乘的果证，都「不离是忍」(14)，这表示大乘初兴的含容传统佛法。然菩萨是胜过二乘的，菩提心与大悲不舍众生，是殊胜的。智慧方面，依般若而起方便善巧upa^ya-kaus/alya，菩萨自利利他的善巧，是二乘所望尘莫及的；『华严经』「入法界品」与『维摩诘经』，称之为不可思议解脱 acintya-vimukta。发展到二乘的涅槃，如化城一样，「汝所得非(真)灭」(15)。这如一时睡眠；只是醉三昧酒(16)，佛的涅槃才是真涅槃呢！「大乘佛法」的甚深涅槃，与「佛法」不同；简要地说，大乘是「生死即涅槃」。

　　「佛法」的缘起说是：依缘有而生死流转，依缘无而涅槃还灭，生死世间与涅槃解脱，同成立于最高的缘起法则。不过叙述缘起的，多在先后因果相依的事说，这才缘起与涅槃，不自觉的 [P96] 对立起来。「缘起甚深」，「涅槃甚深」，是经、律中一致说到的，也就以缘起为有为sam!skr!ta ，以涅槃为无为asam!skr!ta(17)，意解为不同的二法了。「大乘佛法」中，空性、真如、法界等异名的涅槃，是不离一切法，即一切法的，如『般若经』说：「色(等五蕴)不异空，空不异色(等)；色(等)即是空，空即是色(等)」(18)，『智度论』就解说为：「涅槃不异世间，世间不异涅槃」(19)。涅槃是超越凡情的，没有能所相，没有时空相，没有数量彼此差别相(近于某些神秘经验)，是不能以心思语言来表示的。「佛法」重在超脱，所以圣者入涅槃的，不是人类的祈求对象，不落神教俗套，但不能满足世俗的迷情。「大乘佛法」的涅槃，可说是超越而又内在的，不着一切，又不离一切。从涅槃、真如、法界等即一切而超越一切来说，没有任何差别可说，所以说「不二法门」，「一真法界」。『维摩诘经』说：「一切法亦(真)如也」(20)。『文殊支利普超三昧经』说：「一切诸法悉归法界」(21)。『大般若经』说：「如是等一切法，无不皆入无相无为性空法界」(22)。以譬喻来说：「如种种诸谷聚中，不可说别」(23)。「万川四流，各自有名，尽归于海，合为一味」(24)。「如种种色身，到须弥山王边，皆同一色」(25)。这是在般若智证中，超脱名相而不可说是什么的，一切等于一，所以『佛说如幻三昧经』卷上(大正一二‧一四二下)说：

　　 「一切诸佛皆为一佛，一切诸剎[国土]皆为一剎，一切众生悉为一神[我]，一切诸法悉为一法 [P97] 。是一定[空？]故，故名为一；亦非定一，亦非若干」(26)。

　　「一」，还是相待而立，对种种说。众生心境是无限差别，所以说不二，说是一，而其实是非定一，也非若干的，不妨说「不一不异」。大乘行者的超越修验，结合了佛菩萨普化无方的信心，一切是一，更表现为一与多的互相涉入，如『大方广佛华严经』卷七七(大正一０‧四二三中)说：

　　 「是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不坏其相者之所住处。是以一剎入一切剎，以一切剎入一剎，而不坏其相者之所住处。是以一法入一切法，以一切法入一法，而不坏其相者之所住处。是以一众生入一切众生，以一切众生入一众生，而不坏其相者之所住处。是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不坏其相者之所住处」。

　　一，是平等不二；平等就不相障碍，于是劫[时间]、剎[国土]、法、众生、佛，都是一切在一中，一在一切中：相互涉入，各住自相而不乱。「佛剎与佛身，众会[众]及言说[法]，如是诸佛法，众生莫能见」(27)：这样的境界，对众生来说，只能存在于理想信仰之中。

　　在大乘兴起中，般若法门得到最大的发展，如般若部教典的不断传出，现存的「上品般若」有十万偈，可以看出般若法门流行的普遍。『般若经』重于菩萨行，以般若摄导六度万行，趣入一切智sarvajn~a^地，特别是空义的阐扬。「空」，本于『阿含经』的无我我所空，是各部派 [P98] 所同说的。『原始般若』部分，并没有说到空，只说离、无所有、无生、无所得等。「下品」─ ─『小品般若』才说「一切法空」；「须菩提为随佛生，有所说法，皆为空故」(28)。所说「一切法空」，还是总说而不是别名。「中品」──『大品般若』，取「阿含」及部派所说，依大乘义而为种种空的类集。如「中品」「前分」说七种空；「后分」说十四空；「中品」集成时，更总集为十六空，又进而说十八空，如『大般若经』的「第三分」与「第二分」。「上品」──『大般若经』「初分」，更增说为二十空(29)。由于『般若经』的成立种种空，又在经中处处广说，于是『般若经』义，倾向于空的阐扬，也影响了其余的大乘经，似乎「空」是『般若经』的心要了。其实，『般若经』所说的空(性)，是深奥处，与无生、真如、法界、涅槃等同一内容。所以称之为空，固然是修行重在离妄执，脱落名相的体悟，也是形容圣者心境的了无住着，无所罣碍。「佛法」的空，是这样而受到修行者的重视；在大乘『般若经』中，大大应用而发扬起来。『般若经』说空，着重于本性空prakr!ti-s/u^nyata^，自性空svabha^va-s/u^nyata^。种种空的所以是空，是「本性尔故」，所以可说「本性空」是一切空的通义。(胜义)自性是真如、法界等异名，如『摩诃般若波罗蜜经』卷一０(大正八‧二九二中)说：

　　 「云何名为无为诸法相？若法无生无灭，无住无异，无垢无净、无增无减诸法自性。云何 名诸法自性？诸法无所有性，是诸法自性，是名无为诸法相」。 [P99]

　　自性空，不是说自性是无的，而是说胜义自性(即「诸法空相」)是不生不灭，不垢不净、不增不减的…

《印度佛教思想史 第三章 初期「大乘佛法」》全文未完，请进入下页继续阅读…