..續本文上一頁。『般若經』是「初期大乘」的重要經典，充分表達了這一意趣，試引經所說(5)：

　　 1.「甚深相者，即是空義，即是無相、無作[願]、無起、無生、無滅、無所有、無染、寂滅、遠離、涅槃義」。 2.「深奧處者，空是其義，無相、無作、無起、無生、(無滅)、無染、寂滅、離、如、法性界、實際、涅槃。須菩提！如是等法，是爲深奧義」。

　　這都是姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的。1.是『小品般若波羅蜜經』；2.是『摩诃般若波羅蜜經』，俗稱「大品」。經中列舉種種甚深義，唐玄奘譯本結論爲：「如是所說甚深義處種種增語，皆顯涅槃爲甚深義」(6)。涅槃是聖者自證的，非一般的意識分別、語言文字所能及的。不可說是「有」，也不等于「無」(7)，『阿含經』只以遮離、譬喻，及「微妙」等形容詞爲方便來表示(8)。大乘『般若經』中，所說種種深義，都是涅槃的異名。如無生anutpa^da，離 nih!saran!a，滅nirodha，是『阿含經』常用來表示涅槃解脫的。空s/u^^nyata^、無相animitta 、無願apran!ihita，是趣向涅槃的甚深觀行，大乘經也就以此表示涅槃。(真)如tathata^、法界dharma-dha^tu、實際bhu^takot!i，在『大般若經』中，類集爲真如等十二異名(9)。這些名字，如、法界等，『阿含經』是用來表示緣起法的，但在大乘經中，都作爲勝義谛、涅槃的 [P94] 別名。「佛法」與「大乘佛法」的所重不同，依此而可以明了出來。

　　『般若經』等著眼于佛弟子的修行，所說的甚深義，是言說思惟所不及的。這是以佛及阿羅漢的自證爲准量的，如『大般若經』一再的說：「以法住性爲定量故」；「諸法法性而爲定量」；「皆以真如爲定量故」；「但以實際爲量故」(10)；量prama^n!a是正確的知見，可爲知見准量的。與『般若經』同源異流的，有關文殊菩薩的教典，也一再說：「皆依勝義」；「但說法界」；「依于解脫」(11)。這是大乘深義的特質所在，惟有般若──聞慧(音響忍)、思與修慧(柔順忍)、修與現觀慧(無生法忍)所能趣入。由此可見般若波羅蜜在菩薩道中的重要性，對經中所說：「一切法不可得」；「一切法本性空」；「一切法本不生」；「一切法本清淨」(淨是空的異名)；「諸法從本來，常自寂滅相」，也可以理會，這都是「無所得爲方便」的般若──菩薩慧與佛慧(「佛之知見」)的境地。

　　大乘甚深義，從「佛法」的涅槃而來。但在「佛法」，見法涅槃──得涅槃智的阿羅漢，是「不再受後有」的，那菩薩的修「空性勝解」，直到得無生忍，還是不證入涅槃，怎麼可能呢？我曾加以論究，如『空之探究』(一五一──一五叁)說：

　　 「衆生的根性不一，還有一類人，不是信仰、希欲、聽聞、覺想，也不是見審谛忍，卻有『有[生死]滅涅槃』的知見，但不是阿羅漢。如從井中望下去，如實知見水，但還不能嘗到 [P95] 水一樣(12)。……(絕少數)正知見『有滅涅槃』而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。……有涅槃知見而不證的，在崇尚菩薩道的氣運中，求成佛道，利益衆生，才會充分的發揚起來」！

　　大乘佛法」的甚深義，依于涅槃而來，而在大乘法的開展中，漸漸的表示了不同的涵義。起初，菩薩無生法忍所體悟的，與二乘的涅槃相同，『華嚴經』「十地品」也說：「一切法性，一切法相，有佛無佛，常住不異。一切如來不以得此法故說名爲佛，聲聞、辟支佛亦得此寂滅無分別法」(13)。「般若」等大乘經，每引用二乘所證的，以證明菩薩般若的都無所住。二乘的果證，都「不離是忍」(14)，這表示大乘初興的含容傳統佛法。然菩薩是勝過二乘的，菩提心與大悲不舍衆生，是殊勝的。智慧方面，依般若而起方便善巧upa^ya-kaus/alya，菩薩自利利他的善巧，是二乘所望塵莫及的；『華嚴經』「入法界品」與『維摩诘經』，稱之爲不可思議解脫 acintya-vimukta。發展到二乘的涅槃，如化城一樣，「汝所得非(真)滅」(15)。這如一時睡眠；只是醉叁昧酒(16)，佛的涅槃才是真涅槃呢！「大乘佛法」的甚深涅槃，與「佛法」不同；簡要地說，大乘是「生死即涅槃」。

　　「佛法」的緣起說是：依緣有而生死流轉，依緣無而涅槃還滅，生死世間與涅槃解脫，同成立于最高的緣起法則。不過敘述緣起的，多在先後因果相依的事說，這才緣起與涅槃，不自覺的 [P96] 對立起來。「緣起甚深」，「涅槃甚深」，是經、律中一致說到的，也就以緣起爲有爲sam!skr!ta ，以涅槃爲無爲asam!skr!ta(17)，意解爲不同的二法了。「大乘佛法」中，空性、真如、法界等異名的涅槃，是不離一切法，即一切法的，如『般若經』說：「色(等五蘊)不異空，空不異色(等)；色(等)即是空，空即是色(等)」(18)，『智度論』就解說爲：「涅槃不異世間，世間不異涅槃」(19)。涅槃是超越凡情的，沒有能所相，沒有時空相，沒有數量彼此差別相(近于某些神秘經驗)，是不能以心思語言來表示的。「佛法」重在超脫，所以聖者入涅槃的，不是人類的祈求對象，不落神教俗套，但不能滿足世俗的迷情。「大乘佛法」的涅槃，可說是超越而又內在的，不著一切，又不離一切。從涅槃、真如、法界等即一切而超越一切來說，沒有任何差別可說，所以說「不二法門」，「一真法界」。『維摩诘經』說：「一切法亦(真)如也」(20)。『文殊支利普超叁昧經』說：「一切諸法悉歸法界」(21)。『大般若經』說：「如是等一切法，無不皆入無相無爲性空法界」(22)。以譬喻來說：「如種種諸谷聚中，不可說別」(23)。「萬川四流，各自有名，盡歸于海，合爲一味」(24)。「如種種色身，到須彌山王邊，皆同一色」(25)。這是在般若智證中，超脫名相而不可說是什麼的，一切等于一，所以『佛說如幻叁昧經』卷上(大正一二‧一四二下)說：

　　 「一切諸佛皆爲一佛，一切諸剎[國土]皆爲一剎，一切衆生悉爲一神[我]，一切諸法悉爲一法 [P97] 。是一定[空？]故，故名爲一；亦非定一，亦非若幹」(26)。

　　「一」，還是相待而立，對種種說。衆生心境是無限差別，所以說不二，說是一，而其實是非定一，也非若幹的，不妨說「不一不異」。大乘行者的超越修驗，結合了佛菩薩普化無方的信心，一切是一，更表現爲一與多的互相涉入，如『大方廣佛華嚴經』卷七七(大正一０‧四二叁中)說：

　　 「是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不壞其相者之所住處。是以一剎入一切剎，以一切剎入一剎，而不壞其相者之所住處。是以一法入一切法，以一切法入一法，而不壞其相者之所住處。是以一衆生入一切衆生，以一切衆生入一衆生，而不壞其相者之所住處。是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不壞其相者之所住處」。

　　一，是平等不二；平等就不相障礙，于是劫[時間]、剎[國土]、法、衆生、佛，都是一切在一中，一在一切中：相互涉入，各住自相而不亂。「佛剎與佛身，衆會[衆]及言說[法]，如是諸佛法，衆生莫能見」(27)：這樣的境界，對衆生來說，只能存在于理想信仰之中。

　　在大乘興起中，般若法門得到最大的發展，如般若部教典的不斷傳出，現存的「上品般若」有十萬偈，可以看出般若法門流行的普遍。『般若經』重于菩薩行，以般若攝導六度萬行，趣入一切智sarvajn~a^地，特別是空義的闡揚。「空」，本于『阿含經』的無我我所空，是各部派 [P98] 所同說的。『原始般若』部分，並沒有說到空，只說離、無所有、無生、無所得等。「下品」─ ─『小品般若』才說「一切法空」；「須菩提爲隨佛生，有所說法，皆爲空故」(28)。所說「一切法空」，還是總說而不是別名。「中品」──『大品般若』，取「阿含」及部派所說，依大乘義而爲種種空的類集。如「中品」「前分」說七種空；「後分」說十四空；「中品」集成時，更總集爲十六空，又進而說十八空，如『大般若經』的「第叁分」與「第二分」。「上品」──『大般若經』「初分」，更增說爲二十空(29)。由于『般若經』的成立種種空，又在經中處處廣說，于是『般若經』義，傾向于空的闡揚，也影響了其余的大乘經，似乎「空」是『般若經』的心要了。其實，『般若經』所說的空(性)，是深奧處，與無生、真如、法界、涅槃等同一內容。所以稱之爲空，固然是修行重在離妄執，脫落名相的體悟，也是形容聖者心境的了無住著，無所罣礙。「佛法」的空，是這樣而受到修行者的重視；在大乘『般若經』中，大大應用而發揚起來。『般若經』說空，著重于本性空prakr!ti-s/u^nyata^，自性空svabha^va-s/u^nyata^。種種空的所以是空，是「本性爾故」，所以可說「本性空」是一切空的通義。(勝義)自性是真如、法界等異名，如『摩诃般若波羅蜜經』卷一０(大正八‧二九二中)說：

　　 「雲何名爲無爲諸法相？若法無生無滅，無住無異，無垢無淨、無增無減諸法自性。雲何 名諸法自性？諸法無所有性，是諸法自性，是名無爲諸法相」。 [P99]

　　自性空，不是說自性是無的，而是說勝義自性(即「諸法空相」)是不生不滅，不垢不淨、不增不減的…

《印度佛教思想史 第叁章 初期「大乘佛法」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…