..续本文上一页10)，是不妥当的。『金刚般若经』说到「五眼」，出于「中品般若」的前分。「大身」，出于「中品」前分的「序品」。处处说「即非……，是名……」，也与「中品」后分，依胜义谛 parama$rtha-satya一切法不可得、不可说，依世俗谛sam!vr!ti-satya可说有一切相合。『金刚般若经』的成立，早也不过与「中品」相同。
『华严经』，龙树论所引，已有晋译的初二品，「十地品」，「入法界品」。「入法界品」以文殊师利Man~jus/ri^南下，教化福城──觉城Bhaddiya-nagara的善财Sudhana童子，发菩提心，然后不断的南行，参访善知识，表示在家菩萨的修行历程。唐译「入法界品」，说到「华藏庄严世界海」，「一切世界海，一切世界种」(11)，已接触到『华严』前二品的内容。在说一切有部中，善财是释尊的「本生」事迹；「入法界品」就以善财穷追不舍的精神，作为求法无厌，无限精进的菩萨典型。善财所住的福城，考定为古代乌荼Ud!ra，现在奥里萨Orissa 的Bhadraka地方。这里濒临大海，与龙树入龙宫得『华严经』的传说有关。唐德宗贞元十一年(西元七九五)，乌荼国王向我国进献的『入不思议解脱境界普贤行愿品』，正是「入法界品」。「入法界品」的传出，与此地有关。善财由此而向南参访，表示了当时南方佛弟子心目中的 [P88] 菩萨形象(12)。南方传出的『华严经』部分，也流传到北方。大部『华严经』中，有「诸菩萨住处品」，提到了震旦──中国与疏勒。大部『华严经』的集成，说在印度北方，应该是没有问题的。
「初期大乘」经中，与文殊师利有关的不少。文殊是现出家相的，却不重视释尊的律制。经上说：文殊是从东方宝氏世界、宝英如来(佛土与佛名，异译不一)那边来的(13)，来了就没有回去，赞助释尊弘法，也独当一面的说法。多氏『印度佛教史』说：文殊现比丘相，来到欧提毗舍 Od!ivis/a月护Candraraks!a的家中，说大乘法，为人间流行大乘法的开始(14)。欧提毗舍为印度东方三大地区之一，就是现在的奥里萨，也就是善财的故乡；「文殊法门」与这一地区有关。文殊从东方(也可说南方，已属南印度)来，是「初期大乘」经的一致传说。『华严经』后出的「菩萨住处品」，说文殊住在东北的清凉山(15)；文殊也就渐渐转化为中国五台山的菩萨了。
重信愿的(大本)『阿弥陀佛经』，原本是着重无量光Amita^bha，从落日潜晖，而以那边的无量光明(净土)为理想的。无限光明的仰望，有崇仰太阳的意义；印度的毗卢遮那 Vairocana──日，也正受到『华严经』的尊重，不过阿弥陀佛，更多一些外来的气息。波斯 Pa^rasya的琐罗斯德(Zoroaster教，无限光明的神，名Ohrmazd，是人类永久幸福所仰望的(16)；与阿弥陀佛的信仰，多少有点类似。『三宝感应要略录』卷上(大正五一‧八三一下)说： [P89] 「安息国人，不识佛法，居边地，鄙质愚气。时有鹦鹉鸟，……身肥气力弱。有人问曰：汝以何物为食？曰：我闻阿弥陀佛唱以为食，身肥力强，若欲养我，可唱佛名。诸人竞唱(佛名)，鸟渐飞腾空中，……指西方而去。王臣叹异曰：此是阿弥陀佛化作鸟身，引摄边鄙，岂非现生往生！……以其(疑「!1驰是」之误)已来，安息国人少识佛法，往生净土者盖多矣」。
这是出于『外国记』的传说。传说不在别处，恰好在安息Arsaces，也就是波斯，这就有传说的价值。安息人不识佛法，而有念阿弥陀佛的信仰，正说破了弥陀净土与印度西北的关系。
「初期大乘」的主要教典，可以推定的是：『般若』，『华严』(部分)，及思想介于『般若』、『华严』间的文殊教典，重于菩萨深广的大行，菩萨普入世间的方便，是兴起于南方，传入北方而大成的。重于信愿的，如『阿弥陀佛经』，是起于北方的。「初期大乘」的兴起，是佛教界的共同趋势，适应边区而面目一新。南方──乌荼，安达罗Andhra兴起的大乘，传入北方。北方大乘以(罽宾)乌仗那为中心，向东西山地延申；向南而进入平地，就是犍陀罗Gandha^ra ──众香城。这一带，是「大乘佛法」非常兴盛的地区(17)。这一地区，受到臾那人Yona,Yavana ，波斯人，塞迦人Saka的一再侵入；西元初，称为贵霜Kus!a^n!a王朝的大月氏人，又进入印度。其中，乌仗那，舍摩S/ami^等四国，是塞迦族，被传说为释迦S/a^kya同 [P90] 族。塞迦族与波斯人，有长期的合作关系，都是大乘的信仰者。这一地区，由于民族复杂，长期共存，思想比较能兼容并蓄，如声闻五部派的戒律，都在这里流行(18)，就是一例。同时，印度各方面的政权起伏，而佛法却是超政治的，由南而北，也由北而中而南(反传南方，似乎少些)，到处畅通。如起于北方的『阿弥陀佛经』，二大菩萨──观世音Avalokite$s/vara 与大势至Maha^stha^mapra^pta，与『入法界品』的观自在，及从空而来观自在菩萨处的正趣Ananyaga^min──二位菩萨，功德是相同的(19)。南、北思想的流通与相互影响，是不因政治而有所限碍的。总之，「初期大乘」的兴起，与南北边区佛教的开展有关。
注【7-001】『解深密经』卷二(大正一六‧六九七上──中)。
注【7-002】『究竟一乘宝性论』卷二引经(大正三一‧八二二上)。『大方等大集经』(二)「陀罗尼自在王菩萨品」。 (大正一三‧二一下)
注【7-003】『十住毗婆沙论』卷一六(大正二六．一０九下)。
注【7-004】初期大乘经类，参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一章(二四──三七)。
注【7-005】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第三章(一四０──一四三)。
注【7-006】『摄大乘论释』卷一一(大正三一‧二三一上──中)。
注【7-007】『大智度论』卷四(大正二五‧九二中)。
注【7-008】『大般若波罗蜜多经』(「二分」)卷四一二(大正七‧六七中──六八上)。 [P91]
注【7-009】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一０章(六九二──七０一)。
注【7-010】吕澄『印度佛学思想概论』(台湾天华出版社本九九──一０一)。
注【7-011】『大方广佛华严经』卷七一(大正一０‧三八六下)。
注【7-012】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一三章(一一一０──一一一七)。
注【7-013】『佛说文殊师利净律经』(大正一四‧四四八中)。
注【7-014】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日译本九六)。
注【7-015】『大方广佛华严经』卷二九(大正九‧五九０上)。
注【7-016】参照静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(二五一)。
注【7-017】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第七章(四四九──四五九)。
注【7-018】『大唐西域记』卷三(大正五一‧八八二中)。
注【7-019】『大方广佛华严经』卷六八(大正一０‧三六七上──中)。『观无量寿佛经』(大正一二‧三四四上──中)。
第二节 深智大行的大乘
「初期大乘」经部类众多，法门也各有所重，而同以「发菩提心，修菩萨行，成就佛果」为目的；与「佛法」的修出离行，以「逮得己利」，当然会有众多的不同。然探究二者的根本差异 [P92] ：「佛法」是「导之以法，齐之以律」，以达成正法久住，利乐众生为目的；而「初期大乘」，是重「法」的自行化他而不重「律」的。对于「法」，二者也不同。「佛法」是缘起prati^tyasamutpa^da 说，从众生──人类现实身心中，知迷悟、染净的必然而通遍的「法」，观一切为无常、苦、无我我所而契入的。「初期大乘」却以为这些是世俗谛sam!vr!ti-satya说，要依胜义谛parama$rtha-satya说。所以如说五蕴无常，「若如是求，是为行般若」，也要被斥为「说相似般若波罗蜜」了(1)。「初期大乘」的依胜义谛说，如『佛说文殊师利净律经』(大正一四 ‧四四八下)说：
「彼土众生，了真谛义以为元首，不以缘合为第一也」。
异译『清净毗尼方广经』作：「彼佛剎土，不知(苦)断(集)，不修(道)证(灭，以上是四谛)；彼诸众生重第一义谛，非重世谛」(2)。文殊师利菩萨是从东(南)方世界来的，那边的佛法，以了达真谛──胜义谛为先，不如此土的佛法，以缘起(四谛，世俗谛)为先要的。「此土」，是释尊以来传统的「佛法」；文殊所宣扬的「彼土」佛法，就是出现于东南印度的「大乘」maha^ya^na。依「佛法」说：「不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃」(3)。如实知缘起的法住智dharma-sthitita^-jn~a^na，是修道的必要历程，决不能离世间的如实知，而能得涅槃nirva^n!a的。然在「初期大乘」，无论是利根、中根、钝根；初学、不退转(4)，都直从与涅 [P93] 盘相当的「甚深处」入门…
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