..續本文上一頁10)，是不妥當的。『金剛般若經』說到「五眼」，出于「中品般若」的前分。「大身」，出于「中品」前分的「序品」。處處說「即非……，是名……」，也與「中品」後分，依勝義谛 parama$rtha-satya一切法不可得、不可說，依世俗谛sam!vr!ti-satya可說有一切相合。『金剛般若經』的成立，早也不過與「中品」相同。
『華嚴經』，龍樹論所引，已有晉譯的初二品，「十地品」，「入法界品」。「入法界品」以文殊師利Man~jus/ri^南下，教化福城──覺城Bhaddiya-nagara的善財Sudhana童子，發菩提心，然後不斷的南行，參訪善知識，表示在家菩薩的修行曆程。唐譯「入法界品」，說到「華藏莊嚴世界海」，「一切世界海，一切世界種」(11)，已接觸到『華嚴』前二品的內容。在說一切有部中，善財是釋尊的「本生」事迹；「入法界品」就以善財窮追不舍的精神，作爲求法無厭，無限精進的菩薩典型。善財所住的福城，考定爲古代烏荼Ud!ra，現在奧裏薩Orissa 的Bhadraka地方。這裏瀕臨大海，與龍樹入龍宮得『華嚴經』的傳說有關。唐德宗貞元十一年(西元七九五)，烏荼國王向我國進獻的『入不思議解脫境界普賢行願品』，正是「入法界品」。「入法界品」的傳出，與此地有關。善財由此而向南參訪，表示了當時南方佛弟子心目中的 [P88] 菩薩形象(12)。南方傳出的『華嚴經』部分，也流傳到北方。大部『華嚴經』中，有「諸菩薩住處品」，提到了震旦──中國與疏勒。大部『華嚴經』的集成，說在印度北方，應該是沒有問題的。
「初期大乘」經中，與文殊師利有關的不少。文殊是現出家相的，卻不重視釋尊的律製。經上說：文殊是從東方寶氏世界、寶英如來(佛土與佛名，異譯不一)那邊來的(13)，來了就沒有回去，贊助釋尊弘法，也獨當一面的說法。多氏『印度佛教史』說：文殊現比丘相，來到歐提毗舍 Od!ivis/a月護Candraraks!a的家中，說大乘法，爲人間流行大乘法的開始(14)。歐提毗舍爲印度東方叁大地區之一，就是現在的奧裏薩，也就是善財的故鄉；「文殊法門」與這一地區有關。文殊從東方(也可說南方，已屬南印度)來，是「初期大乘」經的一致傳說。『華嚴經』後出的「菩薩住處品」，說文殊住在東北的清涼山(15)；文殊也就漸漸轉化爲中國五臺山的菩薩了。
重信願的(大本)『阿彌陀佛經』，原本是著重無量光Amita^bha，從落日潛晖，而以那邊的無量光明(淨土)爲理想的。無限光明的仰望，有崇仰太陽的意義；印度的毗盧遮那 Vairocana──日，也正受到『華嚴經』的尊重，不過阿彌陀佛，更多一些外來的氣息。波斯 Pa^rasya的瑣羅斯德(Zoroaster教，無限光明的神，名Ohrmazd，是人類永久幸福所仰望的(16)；與阿彌陀佛的信仰，多少有點類似。『叁寶感應要略錄』卷上(大正五一‧八叁一下)說： [P89] 「安息國人，不識佛法，居邊地，鄙質愚氣。時有鹦鹉鳥，……身肥氣力弱。有人問曰：汝以何物爲食？曰：我聞阿彌陀佛唱以爲食，身肥力強，若欲養我，可唱佛名。諸人競唱(佛名)，鳥漸飛騰空中，……指西方而去。王臣歎異曰：此是阿彌陀佛化作鳥身，引攝邊鄙，豈非現生往生！……以其(疑「!1馳是」之誤)已來，安息國人少識佛法，往生淨土者蓋多矣」。
這是出于『外國記』的傳說。傳說不在別處，恰好在安息Arsaces，也就是波斯，這就有傳說的價值。安息人不識佛法，而有念阿彌陀佛的信仰，正說破了彌陀淨土與印度西北的關系。
「初期大乘」的主要教典，可以推定的是：『般若』，『華嚴』(部分)，及思想介于『般若』、『華嚴』間的文殊教典，重于菩薩深廣的大行，菩薩普入世間的方便，是興起于南方，傳入北方而大成的。重于信願的，如『阿彌陀佛經』，是起于北方的。「初期大乘」的興起，是佛教界的共同趨勢，適應邊區而面目一新。南方──烏荼，安達羅Andhra興起的大乘，傳入北方。北方大乘以(罽賓)烏仗那爲中心，向東西山地延申；向南而進入平地，就是犍陀羅Gandha^ra ──衆香城。這一帶，是「大乘佛法」非常興盛的地區(17)。這一地區，受到臾那人Yona,Yavana ，波斯人，塞迦人Saka的一再侵入；西元初，稱爲貴霜Kus!a^n!a王朝的大月氏人，又進入印度。其中，烏仗那，舍摩S/ami^等四國，是塞迦族，被傳說爲釋迦S/a^kya同 [P90] 族。塞迦族與波斯人，有長期的合作關系，都是大乘的信仰者。這一地區，由于民族複雜，長期共存，思想比較能兼容並蓄，如聲聞五部派的戒律，都在這裏流行(18)，就是一例。同時，印度各方面的政權起伏，而佛法卻是超政治的，由南而北，也由北而中而南(反傳南方，似乎少些)，到處暢通。如起于北方的『阿彌陀佛經』，二大菩薩──觀世音Avalokite$s/vara 與大勢至Maha^stha^mapra^pta，與『入法界品』的觀自在，及從空而來觀自在菩薩處的正趣Ananyaga^min──二位菩薩，功德是相同的(19)。南、北思想的流通與相互影響，是不因政治而有所限礙的。總之，「初期大乘」的興起，與南北邊區佛教的開展有關。
注【7-001】『解深密經』卷二(大正一六‧六九七上──中)。
注【7-002】『究竟一乘寶性論』卷二引經(大正叁一‧八二二上)。『大方等大集經』(二)「陀羅尼自在王菩薩品」。 (大正一叁‧二一下)
注【7-003】『十住毗婆沙論』卷一六(大正二六．一０九下)。
注【7-004】初期大乘經類，參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一章(二四──叁七)。
注【7-005】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第叁章(一四０──一四叁)。
注【7-006】『攝大乘論釋』卷一一(大正叁一‧二叁一上──中)。
注【7-007】『大智度論』卷四(大正二五‧九二中)。
注【7-008】『大般若波羅蜜多經』(「二分」)卷四一二(大正七‧六七中──六八上)。 [P91]
注【7-009】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一０章(六九二──七０一)。
注【7-010】呂澄『印度佛學思想概論』(臺灣天華出版社本九九──一０一)。
注【7-011】『大方廣佛華嚴經』卷七一(大正一０‧叁八六下)。
注【7-012】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一叁章(一一一０──一一一七)。
注【7-013】『佛說文殊師利淨律經』(大正一四‧四四八中)。
注【7-014】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本九六)。
注【7-015】『大方廣佛華嚴經』卷二九(大正九‧五九０上)。
注【7-016】參照靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二五一)。
注【7-017】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第七章(四四九──四五九)。
注【7-018】『大唐西域記』卷叁(大正五一‧八八二中)。
注【7-019】『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０‧叁六七上──中)。『觀無量壽佛經』(大正一二‧叁四四上──中)。
第二節 深智大行的大乘
「初期大乘」經部類衆多，法門也各有所重，而同以「發菩提心，修菩薩行，成就佛果」爲目的；與「佛法」的修出離行，以「逮得己利」，當然會有衆多的不同。然探究二者的根本差異 [P92] ：「佛法」是「導之以法，齊之以律」，以達成正法久住，利樂衆生爲目的；而「初期大乘」，是重「法」的自行化他而不重「律」的。對于「法」，二者也不同。「佛法」是緣起prati^tyasamutpa^da 說，從衆生──人類現實身心中，知迷悟、染淨的必然而通遍的「法」，觀一切爲無常、苦、無我我所而契入的。「初期大乘」卻以爲這些是世俗谛sam!vr!ti-satya說，要依勝義谛parama$rtha-satya說。所以如說五蘊無常，「若如是求，是爲行般若」，也要被斥爲「說相似般若波羅蜜」了(1)。「初期大乘」的依勝義谛說，如『佛說文殊師利淨律經』(大正一四 ‧四四八下)說：
「彼土衆生，了真谛義以爲元首，不以緣合爲第一也」。
異譯『清淨毗尼方廣經』作：「彼佛剎土，不知(苦)斷(集)，不修(道)證(滅，以上是四谛)；彼諸衆生重第一義谛，非重世谛」(2)。文殊師利菩薩是從東(南)方世界來的，那邊的佛法，以了達真谛──勝義谛爲先，不如此土的佛法，以緣起(四谛，世俗谛)爲先要的。「此土」，是釋尊以來傳統的「佛法」；文殊所宣揚的「彼土」佛法，就是出現于東南印度的「大乘」maha^ya^na。依「佛法」說：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」(3)。如實知緣起的法住智dharma-sthitita^-jn~a^na，是修道的必要曆程，決不能離世間的如實知，而能得涅槃nirva^n!a的。然在「初期大乘」，無論是利根、中根、鈍根；初學、不退轉(4)，都直從與涅 [P93] 盤相當的「甚深處」入門…
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