..续本文上一页 s!ad!anusm!r!taya法门。遭遇恐怖的，特别是病重而濒临死亡边缘的，可依六念的修行(忆念)，能得到心无怖畏。六念是：念佛，念法，念僧，是忆念(信敬)三宝的功德；念戒是忆念自己的 [P111] 戒行清净；念施是忆念自己所作的清净布施功德；念天是念六欲天，有信有戒有施的，不会堕落，一定能生于庄严的天界(1)。在「大乘法门」中，广说十方佛与庄严的国土。东方妙喜Abhirati 世界的阿!B粊佛Aks!obhya，西方极乐Sukha^vati^世界的阿弥陀佛Amita^bha，在众多的佛世界中，受到大乘行者的特别尊重。「佛法」为信行人s/raddha$nusa^rin说六念法门，是为了慧力不足，生怕堕落，没有现生修证的自信。大乘念佛buddha$nusmr!ti法门的开展，也是为了佛德崇高，菩萨行伟大，佛弟子是有心向往的；但想到长期在生死中利益众生，又怕在生死中迷失了自己。所以依信愿忆念力，求生净土，能见佛闻法，也就不忧退堕了。念佛法门的广大发展，说明了菩萨行是甚深广大的；修菩萨行成佛，是并不容易的。往生净土而不忧退堕，正与六念，特别是念天意识的共通性。大乘的念佛法门，众多而又广大。除『阿弥陀经』，『阿!B粊佛国经』，编入「宝积部」以外，众多的念佛法门，在『大正藏』中，主要是编入「经集部一」。念种种佛的目的，是为了：一、「往生佛国」：念佛而往生佛国，可以见佛闻法而不断的进修了。二、「不退菩提」：念佛的能不退阿耨多罗三藐三菩提心，也就不会退堕二乘了。三、「得陀罗尼」：陀罗尼dha^ran!i^的意义是「持」，念佛能生生世世的不忘失佛法。四、「忏悔业障」：在「佛法」中，忏──忏摩ks!ama的意义是「容忍」，求对方或僧众，容恕自己的过失。悔是desana的意译，直译为「说」：毫不隐瞒的，在大众前，陈说、发露自己的过失。犯了戒 [P112] 的，内心有罪恶感，内心不得安宁，是要障碍进修的。所以释尊制律，要弟子们随犯随忏，保持身心的清净(也就是僧伽的清净)，能向上进修。「佛法」的忏悔法，是忏悔当前所犯的过失，而大乘的忏悔，如『舍利弗悔过经』，是在十方一切佛前，忏悔现生的，更忏悔无始以来，过去生中的恶业。所以经中每有念佛可消除多少劫恶业的话，如『观无量寿佛经』说：「除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国」(2)。大乘念佛法门，以念佛为主的「易行道」，也是广大的，如『舍利弗悔过经』所说，十方佛前忏悔，劝请，随喜，回向(3)；这是多数经所说到的，『华严经』的「普贤十愿」，也是依此而凑成「十」数的。一、念佛：这是主要的，如称佛名号(赞佛)，礼拜佛，供养佛；深一层的是观念佛。二、忏悔。三、随喜anumodana：见闻众生的功德──善心，善行，不嫉忌而能生欢喜心；「随喜」是「佛法」所说的。四、劝请──请转*轮，请佛住世：释尊觉得佛法甚深，众生不容易领受，有「不欲说法」的意思。由于梵天Brahman 的劝请，才大转*轮。晚年，因阿难A^nanda不请佛住世，佛才三月后涅槃了。大乘行者深信十方有佛，所以请初成佛道的说法；请要入涅槃的住世。这是愿望佛法常在世间，为苦难众生作依怙，出发于虔诚的护法心。五、回向：回向parin!a^ma是回转趣向，将自己所有念佛等功德，转向于某一目标。『普贤行愿品』说：「回向众生及佛道」(4)。一切功德，回向给众生，与众生同成佛道。自己所作的功德，能转给别人吗？『大智度论』说：「是福德不可得与一切 [P113] 众生，而(福德的)果报可与。……若福德可以与人者，诸佛从初发心所集功德，尽可与人」(5) ！自己所作的功德，是不能回向给众生的。但自己功德所得的福报，菩萨可以用来利益众生，引导众生同成佛道。这样的回向说，才没有违反「自作自受」的因果律。以念佛为主的修行，龙树 Na^ga^rjuna的『菩提资粮论』、『宝行王正论』，都以佛前忏悔等行法，为初发心菩萨及日常的修持法(6)。中国佛教的早晚课诵，及礼忏的「五悔法」，都是这易行道的普及流行(7)。

　　西元前后，「大乘佛法」开始流行，恰好佛教界出现了新的情况，造像与写经。一、「佛法」本来是不许造像的，如『十诵律』说：「如佛身像不应作，愿佛听我作菩萨侍像」(8)！所以当初的佛教界，以佛的遗体──舍利造塔供养外，只雕刻菩提树、*轮、佛足迹等，以象征释尊的成道、说法与游行。念佛也只忆念佛的功德(法身)，因为佛是不能从色身相好中见的。如偈说：「若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我」(9)。但西元前后，犍陀罗Gandha^ra 式、摩偷罗Mathura^式的佛像──画像、雕刻像等，渐渐流行起来。这可能由于大众部 Maha^sa^m!ghika的「佛身无漏」，相好庄严，影响大乘经(成为「法身有色」说)；也可能由于西北印度，受异族(希腊人，波斯人，塞迦人，月氏人)侵入，受到外来文化的影响，适应一般信众而造佛像(菩萨像)。佛像的兴起，终于取代了舍利塔，表示佛的具体形象。二、写经：结集的圣典，一直在口口相传的传授中。锡兰传说：西元前四二──二九年间，比丘们在中部摩 [P114] 多利Ma^tale的阿卢精舍Aluviha^ra，诵出三藏及注释，书写在贝叶上，以免圣典的散失遗忘(10)。这是锡兰的传说，而在「大乘佛法」初期传出中，如『般若经』，『法华经』，『阿!B粊佛国经』等，都说到了书写经卷，可见「写经」成为这一时期的学风。佛法本是正法saddharma 中心的，但在三宝中，正法缺少具体的形象。自书写经典流行，经典的书写lekhana，经书的庄严供养pu^jana，写经来布施da^na他人，成为「十法行」的三项。写经等功德，给以高度的赞叹。对经书「敬视如佛」；「则为有塔」(11)，以法为中心的大乘行者，几乎要以经书(庄严供养)来代替舍利塔了！佛弟子──善男子、善女人们，读、诵、受持、解说、书写大乘经的，称为「法师」dharma-bha^n!aka──法呗!2塱，这是甚深经法的通俗化，「呗!2塱者」是以音声作佛事的。读、诵、书写的功德，更有种种的现生利益(12)，那是适应世俗，类似一般低级的神教了！佛像的塑造，当然是使信者礼拜，得种种功德，而重要的是，激发念佛三昧的修行。『般舟三昧经』也说：「作佛形像，用成是(般舟)三昧故」(13)。修念佛三昧，依『坐禅三昧经』，『思惟略要法』，『观佛三昧海经』等说，都是先取像相，忆念不忘，然后正修念佛三昧的。如修般舟三昧pratyutpanna-buddha-sam!mukha$vasthita-sama^dhi成就的，佛现在其前，能为行者说法，答行者的疑问。修行[瑜伽]者因此理解到：佛是自心所作，三界也是自心所作的(14)。自心是佛，唯心cittama^trata^所现，将在「后期大乘」、「秘密大乘」中发扬起来。 [P115]

　　「佛法」所说的天deva，无论是高级的，低级的鬼天与畜生天，即使是身相庄严，寿命长，神力大，享受好，而都是生死流转中的苦恼众生，与人类一样。然从发心修行，究竟解脱来说，人间胜过了诸天。人有三事──忆念、梵行、勇猛胜过诸天，所以「佛世尊皆出人间，非由天而得也」(15)。因此，佛与在家、出家的贤圣(人)弟子，诸天只有恭敬、赞仰、归依，表示护法的真诚(邪神、恶鬼等在外)！释尊容忍印度民间信仰的群神，而佛与人间贤圣弟子，胜过了一切天神；不归依天神，是「佛法」的根本立场！「大乘佛法」兴起，由于「本生」的传说，菩萨也有是天、鬼与畜生的，而有(高级与低级的)天菩萨在经中出现。如「娑伽度龙王十住「(地)菩萨，阿那婆达多龙王七住菩萨」(16)，有『海龙王经』与『弘道广显三昧经』，这是(畜生)龙 na^ga菩萨。『大树紧那罗王所问经』，是(鬼)紧那罗kim!nara菩萨。『维摩诘经』说：「十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨」(17)，那是魔ma^ra天菩萨了。重要的是(鬼)夜叉yaks!a，经中有金刚手Vajrapa^n!i，或名执金刚Vajradhara，或译金刚密迹力士，从手执金刚杵vajra得名。帝释S/akradeva^na^m indra也是夜叉天，是夜叉群的大王。经律中说到一位经常护持释尊的金刚力士，在『密迹金刚力士经』中，是发愿护持千兄──贤劫千佛的大菩萨(18)。经常随侍释尊，所以没有听说过的佛事、佛法，如如来身、语、意──三密tri^n!i-guhya^ni，就由这位金刚密迹力士传说出来。『华严经』以毗卢遮那佛 [P116] Vairocana为主，依「十地品」说，是与印度的大自在天Maha^s/vara，同住色究竟天 Akanis!t!ha而成佛的。毗卢佛的两大!6虎侍，文殊Man~jus/ri^与普贤Samantabhadra菩萨，其实是释尊人间与天上的两大弟子的合化：文殊是舍利弗S/a^riputra的梵天化，普贤是大目犍连Maha^maudgalya^yana的帝释化(19)。与色究竟天成佛，综合起来，表示了佛法与印度天神的沟通。『华严经』法会开始，十方菩萨以外，有无数的执金刚神，无数的主城神、主地神，一直到大自在天，都来参与法会。参与毗卢遮那佛法会的，当然是大菩萨。善财Sudhana童子参访的善知识，有不少的主夜神，都是女性的夜叉。围绕师子嚬呻Sim!havijr!mbhita^比丘尼的，在十地菩萨以上的，有「执金刚神」，与「坐菩提道场菩萨」(也就是「普贤行地」)相当(20) 。夜叉天身相的菩萨，在『华严经』中，地位非常高，与「秘密大乘佛法」是一脉相通的。大力鬼王与高等畜生天的菩萨化，与鬼神等结合的咒术等世俗信仰，也就不免要融入佛法。「大乘佛法」的天菩萨，胜过人间(声闻)贤圣；在天上成佛，适合世俗迷情，而人间胜过天上，佛出人间的「佛法」，被颠倒过来了。佛、天的合流，已经开始。「初期大乘」特重文殊菩萨，称为「诸佛之师」。与文殊有关的教典，多为天子说法(21)。不过，「初期大乘」的天菩萨说，为天菩萨说的，还是菩萨道的深智大行，佛果的功德庄严，与后来以普贤菩萨(金刚手等)为主，适应低级天的法门，意境还是不相同的。「大乘佛法」在深智大行的主流下，通俗普及，以信为先的方 [P117] 便道，也在发展中。高深与通俗的统一，似乎是入世而又神秘化，终于离「佛法」而显出「大乘佛法」的特色。

　　注【9-001】『杂阿含经』卷二０(大正二‧一四三中──一四四上)。又卷三０(大正二‧二一八中)。『增支部』「六集」(南传二０‧四六──五二)等。

　　注【9-002】『观无量寿佛经』(大正一二‧三四二下)。

　　注【9-003】『佛说舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九０上──一０九一中)。

　　注【9-004】『大方广佛华严经』卷四０(大正一０‧八四七上)。

　　注【9-005】『大智度论』卷六一(大正二五‧四八七下──四八八上)。

　　注【9-006】『菩提资粮论』卷四(大正三二‧五三０下──五三一中)。『宝行王正论』(大正三二‧五０四中──下)。

　　注【9-007】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一三章(一一三三──一一四一)。又第九章(五七０──五七六)。

　　注【9-008】『十诵律』卷四八(大正二三‧三五二上)。

　　注【9-009】『瑜伽师地论』卷一九(大正三０‧三八二中)。『金刚般若波罗蜜经』的「若以色见我」偈，大意相同。

　　注【9-010】『岛史』(南传六０‧一三四)。『大史』(南传六０‧三七八──三七九)等。

　　注【9-011】『妙法莲华经』卷四(大正九‧三０下)。『金刚般若波罗蜜经』(大正八‧七五０下)。 [P118]

　　注【9-012】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一０章(六四二──六四三)。

　　注【9-013】『般舟三昧经』(大正一三‧八九九下)。

　　注【9-014】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一一章(八四二──八四八)。

　　注【9-015】『增壹阿含经』(三四)「等见品」(大正二‧六九四上)。

　　注【9-016】『大智度论』卷四(大正二五‧九二中)。

　　注【9-017】『维摩诘所说经』卷中(大正一四‧五四七上)。

　　注【9-018】『大宝积经』(三)『密迹金刚力士会』(大正一一‧五二下──五三上)。

　　注【9-019】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第八章(四六五──四七二)。

　　注【9-020】『大方广佛华严经」卷六七(大正一０‧三六四上──中)。

　　注【9-021】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一二章(九三五──九三六)。 [P119]

《印度佛教思想史 第三章 初期「大乘佛法」》全文阅读结束。