..續本文上一頁 s!ad!anusm!r!taya法門。遭遇恐怖的，特別是病重而瀕臨死亡邊緣的，可依六念的修行(憶念)，能得到心無怖畏。六念是：念佛，念法，念僧，是憶念(信敬)叁寶的功德；念戒是憶念自己的 [P111] 戒行清淨；念施是憶念自己所作的清淨布施功德；念天是念六欲天，有信有戒有施的，不會墮落，一定能生于莊嚴的天界(1)。在「大乘法門」中，廣說十方佛與莊嚴的國土。東方妙喜Abhirati 世界的阿!B粊佛Aks!obhya，西方極樂Sukha^vati^世界的阿彌陀佛Amita^bha，在衆多的佛世界中，受到大乘行者的特別尊重。「佛法」爲信行人s/raddha$nusa^rin說六念法門，是爲了慧力不足，生怕墮落，沒有現生修證的自信。大乘念佛buddha$nusmr!ti法門的開展，也是爲了佛德崇高，菩薩行偉大，佛弟子是有心向往的；但想到長期在生死中利益衆生，又怕在生死中迷失了自己。所以依信願憶念力，求生淨土，能見佛聞法，也就不憂退墮了。念佛法門的廣大發展，說明了菩薩行是甚深廣大的；修菩薩行成佛，是並不容易的。往生淨土而不憂退墮，正與六念，特別是念天意識的共通性。大乘的念佛法門，衆多而又廣大。除『阿彌陀經』，『阿!B粊佛國經』，編入「寶積部」以外，衆多的念佛法門，在『大正藏』中，主要是編入「經集部一」。念種種佛的目的，是爲了：一、「往生佛國」：念佛而往生佛國，可以見佛聞法而不斷的進修了。二、「不退菩提」：念佛的能不退阿耨多羅叁藐叁菩提心，也就不會退墮二乘了。叁、「得陀羅尼」：陀羅尼dha^ran!i^的意義是「持」，念佛能生生世世的不忘失佛法。四、「忏悔業障」：在「佛法」中，忏──忏摩ks!ama的意義是「容忍」，求對方或僧衆，容恕自己的過失。悔是desana的意譯，直譯爲「說」：毫不隱瞞的，在大衆前，陳說、發露自己的過失。犯了戒 [P112] 的，內心有罪惡感，內心不得安甯，是要障礙進修的。所以釋尊製律，要弟子們隨犯隨忏，保持身心的清淨(也就是僧伽的清淨)，能向上進修。「佛法」的忏悔法，是忏悔當前所犯的過失，而大乘的忏悔，如『舍利弗悔過經』，是在十方一切佛前，忏悔現生的，更忏悔無始以來，過去生中的惡業。所以經中每有念佛可消除多少劫惡業的話，如『觀無量壽佛經』說：「除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國」(2)。大乘念佛法門，以念佛爲主的「易行道」，也是廣大的，如『舍利弗悔過經』所說，十方佛前忏悔，勸請，隨喜，回向(3)；這是多數經所說到的，『華嚴經』的「普賢十願」，也是依此而湊成「十」數的。一、念佛：這是主要的，如稱佛名號(贊佛)，禮拜佛，供養佛；深一層的是觀念佛。二、忏悔。叁、隨喜anumodana：見聞衆生的功德──善心，善行，不嫉忌而能生歡喜心；「隨喜」是「佛法」所說的。四、勸請──請轉*輪，請佛住世：釋尊覺得佛法甚深，衆生不容易領受，有「不欲說法」的意思。由于梵天Brahman 的勸請，才大轉*輪。晚年，因阿難A^nanda不請佛住世，佛才叁月後涅槃了。大乘行者深信十方有佛，所以請初成佛道的說法；請要入涅槃的住世。這是願望佛法常在世間，爲苦難衆生作依怙，出發于虔誠的護法心。五、回向：回向parin!a^ma是回轉趣向，將自己所有念佛等功德，轉向于某一目標。『普賢行願品』說：「回向衆生及佛道」(4)。一切功德，回向給衆生，與衆生同成佛道。自己所作的功德，能轉給別人嗎？『大智度論』說：「是福德不可得與一切 [P113] 衆生，而(福德的)果報可與。……若福德可以與人者，諸佛從初發心所集功德，盡可與人」(5) ！自己所作的功德，是不能回向給衆生的。但自己功德所得的福報，菩薩可以用來利益衆生，引導衆生同成佛道。這樣的回向說，才沒有違反「自作自受」的因果律。以念佛爲主的修行，龍樹 Na^ga^rjuna的『菩提資糧論』、『寶行王正論』，都以佛前忏悔等行法，爲初發心菩薩及日常的修持法(6)。中國佛教的早晚課誦，及禮忏的「五悔法」，都是這易行道的普及流行(7)。

　　西元前後，「大乘佛法」開始流行，恰好佛教界出現了新的情況，造像與寫經。一、「佛法」本來是不許造像的，如『十誦律』說：「如佛身像不應作，願佛聽我作菩薩侍像」(8)！所以當初的佛教界，以佛的遺體──舍利造塔供養外，只雕刻菩提樹、*輪、佛足迹等，以象征釋尊的成道、說法與遊行。念佛也只憶念佛的功德(法身)，因爲佛是不能從色身相好中見的。如偈說：「若以色量我，以音聲尋我，欲貪所執持，彼不能知我」(9)。但西元前後，犍陀羅Gandha^ra 式、摩偷羅Mathura^式的佛像──畫像、雕刻像等，漸漸流行起來。這可能由于大衆部 Maha^sa^m!ghika的「佛身無漏」，相好莊嚴，影響大乘經(成爲「法身有色」說)；也可能由于西北印度，受異族(希臘人，波斯人，塞迦人，月氏人)侵入，受到外來文化的影響，適應一般信衆而造佛像(菩薩像)。佛像的興起，終于取代了舍利塔，表示佛的具體形象。二、寫經：結集的聖典，一直在口口相傳的傳授中。錫蘭傳說：西元前四二──二九年間，比丘們在中部摩 [P114] 多利Ma^tale的阿盧精舍Aluviha^ra，誦出叁藏及注釋，書寫在貝葉上，以免聖典的散失遺忘(10)。這是錫蘭的傳說，而在「大乘佛法」初期傳出中，如『般若經』，『法華經』，『阿!B粊佛國經』等，都說到了書寫經卷，可見「寫經」成爲這一時期的學風。佛法本是正法saddharma 中心的，但在叁寶中，正法缺少具體的形象。自書寫經典流行，經典的書寫lekhana，經書的莊嚴供養pu^jana，寫經來布施da^na他人，成爲「十法行」的叁項。寫經等功德，給以高度的贊歎。對經書「敬視如佛」；「則爲有塔」(11)，以法爲中心的大乘行者，幾乎要以經書(莊嚴供養)來代替舍利塔了！佛弟子──善男子、善女人們，讀、誦、受持、解說、書寫大乘經的，稱爲「法師」dharma-bha^n!aka──法呗!2塱，這是甚深經法的通俗化，「呗!2塱者」是以音聲作佛事的。讀、誦、書寫的功德，更有種種的現生利益(12)，那是適應世俗，類似一般低級的神教了！佛像的塑造，當然是使信者禮拜，得種種功德，而重要的是，激發念佛叁昧的修行。『般舟叁昧經』也說：「作佛形像，用成是(般舟)叁昧故」(13)。修念佛叁昧，依『坐禅叁昧經』，『思惟略要法』，『觀佛叁昧海經』等說，都是先取像相，憶念不忘，然後正修念佛叁昧的。如修般舟叁昧pratyutpanna-buddha-sam!mukha$vasthita-sama^dhi成就的，佛現在其前，能爲行者說法，答行者的疑問。修行[瑜伽]者因此理解到：佛是自心所作，叁界也是自心所作的(14)。自心是佛，唯心cittama^trata^所現，將在「後期大乘」、「秘密大乘」中發揚起來。 [P115]

　　「佛法」所說的天deva，無論是高級的，低級的鬼天與畜生天，即使是身相莊嚴，壽命長，神力大，享受好，而都是生死流轉中的苦惱衆生，與人類一樣。然從發心修行，究竟解脫來說，人間勝過了諸天。人有叁事──憶念、梵行、勇猛勝過諸天，所以「佛世尊皆出人間，非由天而得也」(15)。因此，佛與在家、出家的賢聖(人)弟子，諸天只有恭敬、贊仰、歸依，表示護法的真誠(邪神、惡鬼等在外)！釋尊容忍印度民間信仰的群神，而佛與人間賢聖弟子，勝過了一切天神；不歸依天神，是「佛法」的根本立場！「大乘佛法」興起，由于「本生」的傳說，菩薩也有是天、鬼與畜生的，而有(高級與低級的)天菩薩在經中出現。如「娑伽度龍王十住「(地)菩薩，阿那婆達多龍王七住菩薩」(16)，有『海龍王經』與『弘道廣顯叁昧經』，這是(畜生)龍 na^ga菩薩。『大樹緊那羅王所問經』，是(鬼)緊那羅kim!nara菩薩。『維摩诘經』說：「十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩」(17)，那是魔ma^ra天菩薩了。重要的是(鬼)夜叉yaks!a，經中有金剛手Vajrapa^n!i，或名執金剛Vajradhara，或譯金剛密迹力士，從手執金剛杵vajra得名。帝釋S/akradeva^na^m indra也是夜叉天，是夜叉群的大王。經律中說到一位經常護持釋尊的金剛力士，在『密迹金剛力士經』中，是發願護持千兄──賢劫千佛的大菩薩(18)。經常隨侍釋尊，所以沒有聽說過的佛事、佛法，如如來身、語、意──叁密tri^n!i-guhya^ni，就由這位金剛密迹力士傳說出來。『華嚴經』以毗盧遮那佛 [P116] Vairocana爲主，依「十地品」說，是與印度的大自在天Maha^s/vara，同住色究竟天 Akanis!t!ha而成佛的。毗盧佛的兩大!6虎侍，文殊Man~jus/ri^與普賢Samantabhadra菩薩，其實是釋尊人間與天上的兩大弟子的合化：文殊是舍利弗S/a^riputra的梵天化，普賢是大目犍連Maha^maudgalya^yana的帝釋化(19)。與色究竟天成佛，綜合起來，表示了佛法與印度天神的溝通。『華嚴經』法會開始，十方菩薩以外，有無數的執金剛神，無數的主城神、主地神，一直到大自在天，都來參與法會。參與毗盧遮那佛法會的，當然是大菩薩。善財Sudhana童子參訪的善知識，有不少的主夜神，都是女性的夜叉。圍繞師子嚬呻Sim!havijr!mbhita^比丘尼的，在十地菩薩以上的，有「執金剛神」，與「坐菩提道場菩薩」(也就是「普賢行地」)相當(20) 。夜叉天身相的菩薩，在『華嚴經』中，地位非常高，與「秘密大乘佛法」是一脈相通的。大力鬼王與高等畜生天的菩薩化，與鬼神等結合的咒術等世俗信仰，也就不免要融入佛法。「大乘佛法」的天菩薩，勝過人間(聲聞)賢聖；在天上成佛，適合世俗迷情，而人間勝過天上，佛出人間的「佛法」，被顛倒過來了。佛、天的合流，已經開始。「初期大乘」特重文殊菩薩，稱爲「諸佛之師」。與文殊有關的教典，多爲天子說法(21)。不過，「初期大乘」的天菩薩說，爲天菩薩說的，還是菩薩道的深智大行，佛果的功德莊嚴，與後來以普賢菩薩(金剛手等)爲主，適應低級天的法門，意境還是不相同的。「大乘佛法」在深智大行的主流下，通俗普及，以信爲先的方 [P117] 便道，也在發展中。高深與通俗的統一，似乎是入世而又神秘化，終于離「佛法」而顯出「大乘佛法」的特色。

　　注【9-001】『雜阿含經』卷二０(大正二‧一四叁中──一四四上)。又卷叁０(大正二‧二一八中)。『增支部』「六集」(南傳二０‧四六──五二)等。

　　注【9-002】『觀無量壽佛經』(大正一二‧叁四二下)。

　　注【9-003】『佛說舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九０上──一０九一中)。

　　注【9-004】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０‧八四七上)。

　　注【9-005】『大智度論』卷六一(大正二五‧四八七下──四八八上)。

　　注【9-006】『菩提資糧論』卷四(大正叁二‧五叁０下──五叁一中)。『寶行王正論』(大正叁二‧五０四中──下)。

　　注【9-007】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一叁章(一一叁叁──一一四一)。又第九章(五七０──五七六)。

　　注【9-008】『十誦律』卷四八(大正二叁‧叁五二上)。

　　注【9-009】『瑜伽師地論』卷一九(大正叁０‧叁八二中)。『金剛般若波羅蜜經』的「若以色見我」偈，大意相同。

　　注【9-010】『島史』(南傳六０‧一叁四)。『大史』(南傳六０‧叁七八──叁七九)等。

　　注【9-011】『妙法蓮華經』卷四(大正九‧叁０下)。『金剛般若波羅蜜經』(大正八‧七五０下)。 [P118]

　　注【9-012】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一０章(六四二──六四叁)。

　　注【9-013】『般舟叁昧經』(大正一叁‧八九九下)。

　　注【9-014】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一一章(八四二──八四八)。

　　注【9-015】『增壹阿含經』(叁四)「等見品」(大正二‧六九四上)。

　　注【9-016】『大智度論』卷四(大正二五‧九二中)。

　　注【9-017】『維摩诘所說經』卷中(大正一四‧五四七上)。

　　注【9-018】『大寶積經』(叁)『密迹金剛力士會』(大正一一‧五二下──五叁上)。

　　注【9-019】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第八章(四六五──四七二)。

　　注【9-020】『大方廣佛華嚴經」卷六七(大正一０‧叁六四上──中)。

　　注【9-021】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一二章(九叁五──九叁六)。 [P119]

《印度佛教思想史 第叁章 初期「大乘佛法」》全文閱讀結束。