第叁章 初期「大乘佛法」

　　第一節 初期大乘經的流布

　　西元前一世紀中，「大乘佛法」開始興起，這是佛法而又大乘maha^ya^na的；傾向于理想的、形而上的，信仰而又通俗化的佛法。大乘經典的傳出，從內容的先後不同，可以分爲「初期大乘」與「後期大乘」。初期與後期的分別，是有經說可據的，如『解深密經』的叁轉*輪：初轉是(聲聞)「佛法」；二轉與叁轉，就是「大乘佛法」的初期與後期(1)。又如『大集經』的『陀羅尼自在王品』：初說無常、苦、無我、不淨；次說空、無相、無願；後說不退轉*輪，令衆生入如來境界(2)，也表示了大乘有先後的差別。大概的說：以一切法空sarva-dharma-s/u^nyata^ 爲了義的，是「初期大乘」；以一切法空爲不究竟，而應「空其所空，有(也作「不空」)其所有」的，是「後期大乘」。「初期大乘」經的傳出，約自西元前五０年，到西元二００年頃，傳出也是有先後的。也有思想與「初期」相同，而傳出卻遲在「後期」的，這如「部派佛教」，是先于大乘的，而在大乘流行中，部派也還在流行發展一樣。 [P82]

　　「初期大乘」經的部類繁多， 在「大乘佛法」的傾向下，多方面傳出，不是少數地區、少數人所傳出的。傳出的，或起初是小部，漸漸的擴編成大部，如『般若經』。或各別傳出，後以性質相同而合編的，如『華嚴經』。要確定「初期大乘」到底是那些經典，說明也真不容易！鸠摩羅什Kuma^raji^va譯經，雖遲在西元五世紀初，但所譯龍樹Na^ga^rjuna的『大智度論』與『十住毗婆沙論』，是屬于西元叁世紀初的論典。「論」中廣引大乘經，性質都是初期的，比西元叁世紀後半，竺法護Dharmaraks!a所譯的部分經典，反而要早些。龍樹論所引大乘經，標舉經名的，共二十六部；沒有標出經名，而內容明確可見的，共八部；可能沒有譯成漢文的，有叁部；還有泛舉經名的九部。先敘述于下，作爲「初期大乘」最可信的教典。

　　屬于「般若部」的，有「上品」十萬頌，與玄奘所譯的『大般若經』「初分」相當；「中品」二萬二千偈，與『大般若經』「第二分」相當；「下品」──『道行』，與『大般若經』「第四分」及「第五分」相當。「中品」與「下品」，中國一向稱之爲「大品」與「小品」。屬于「華嚴部」的，有「華藏世界品」，「十地品」，「入法界品」。屬于「寶積部」的，有與「第叁會」相當的『密迹經』；與「第五會」相當的『阿彌陀佛經』；與「第六會」相當的『阿!B粊佛國經』；與「第一九會」相當的『郁伽長者問經』；與「第叁叁會」相當的『離垢施女經』；與「第四叁會」相當的『寶頂經』，這是原始的『寶積經』，『大寶積經』四九會，就是依此而彙編 [P83] 所成的。依『十住毗婆沙論』，今編入『大集經』的『無盡意菩薩經』，早期也是屬于「寶積部」的(3)。

　　不屬于大部的，如『首楞嚴叁昧經』；『般舟叁昧經』，後代作爲「大集部」，與經意不合；『賢劫叁昧經』；『弘道廣顯叁昧經』；『毗摩羅诘經』；『法華經』；『叁十叁天品經』，即『佛升忉利天爲母說法經』；『放缽經』；『德女經』；『自在王菩薩經』；『海龍王經』；『大樹緊那羅王所問經』；『文殊師利淨律經』；『寶月童子所問經』；『叁支經』「除罪業品」，與『舍利弗悔過經』相當；『智印經』；『諸佛本起經』；『諸法無行經』；『不必定入定入印經』；『持人[世]經』；『決定王大乘經』；『淨德經』；『富樓那彌帝隸耶尼子經』。

　　還有但舉經名而不詳內容的，如『雲經』，『大雲經』，『法雲經』，都是「各各十萬偈」的大部。昙無谶Dharmaraks!a所譯『大雲經』，不知是否十萬偈『大雲經』的一分？『六波羅蜜經』，可能是『六度集經』。『彌勒問經』，可能與『大寶積經』的「四一會」或「四二會」相當。『大悲經』，那連提耶舍Narendrayas/as也譯有『大悲經』，不知是否相同！『方便經』，『阿修羅問經』，『斷一切衆生疑經』，內容不明。

　　龍樹所引的大乘經，不可能是當時大乘經的全部。從我國現存的譯本來看，漢、魏、吳所譯的，如『文殊問菩薩署經』，『內藏百寶經』，『成具光明定意經』，『菩薩本業經』(『華嚴 [P84] 經』「淨行品」的古譯)。西晉竺法護所譯的，如『文殊師利嚴淨經』，『文殊師利現寶藏經』，『等集衆德叁昧經』，『大淨法門經』，『幻士仁賢經』，『濟諸方等學經』，『文殊師利悔過經』，『如幻叁昧經』等；鸠摩羅什所譯的『金剛般若波羅蜜經』，『菩薩藏經』(『富樓那問』)等，也都是「初期大乘」的教典。大部、小品，部類是相當多的(4)！

　　「大乘佛法」興起的因緣，是多方面的。釋尊入滅了，在「佛弟子的永恒懷念中」，「世間情深」，不能滿足于人間(涅槃了)的佛陀buddha，依自我意欲而傾向于理想的佛陀，不過理想的程度是不一致的。如說如來tatha^gata無所不在，無所不能，無所不知，在大衆部 Maha^sa^m!ghika系中，也不可能起初就是這麼說的。佛是修行所成的，與聲聞s/ra^vaka弟子的修行，當然會有些不同。從不斷傳出的釋尊過去生中的本生ja^taka事迹，歸納出成佛的大行──波羅蜜多pa^ramita^，波羅蜜多譯爲「到彼岸」，也是「究竟完成」的意思。說一切有部Sarva^stiva^din立四波羅蜜多。「外國師」立六波羅蜜多──施，戒，忍，精進，靜慮，般若。又有別立六波羅蜜多，去「靜慮」而加「聞」的。赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya立十波羅蜜多。「外國師」所立六波羅蜜，是法藏部Dharmaguptaka、說出世部Lokottarava^din等所用，也是一般大乘經所通用的(5)。六波羅蜜是成佛的因行，發心成佛而修行的，名爲菩薩 Bodhisattva。佛是福德、智慧都圓滿的，依因果律，一定是菩薩長期修集福慧的成果。所以菩薩 [P85] 修行，說一切有部以爲要經叁大阿僧祇劫；「別部執有七阿僧祇」(6)。龍樹評斥說一切有部說：「佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度衆生，何以故言于叁阿僧祇劫？叁阿僧祇劫有量有限」(7)！無量阿僧祇劫作功德，欲度衆生，所以說沒有一處不是釋尊過去生中，舍身救度衆生的地方。爲法爲衆生而無限精進，忘己爲人，不求速成──不急求自己的解脫成佛，而願長期在生死中，從利他中去完成自己。菩薩修行成佛的菩提道，無比的偉大，充分的表現出來；這才受到佛弟子的贊仰修學，形成「大乘佛法」的洪流。菩薩道繼承「佛法」，自利利他，一切都是以般若prajn~a^ 爲先導的。般若的體悟法性，名爲得無生法忍anutpattika-dharma-ks!a^nti；知一切法實相而不證(證入，就成爲聲聞的阿羅漢了)，登阿鞞跋致avaivartika位──不退轉。以前，名柔順忍a^nulomiki^-dharma-ks!a^nti。修菩薩行的，「以一切智智相應作意，大悲爲首，用無所得而爲方便」(8)。菩提心bodhi-citta，大悲maha^karun!a^，(般若)無所得 apra^ptitva，叁者並重。如以般若爲先導來說，般若于一切法都無所得，在聞、思、修、證中，是最根本最重要的。「大乘佛法」的甚深，依般若無所得而顯示出來。菩薩行太偉大了！一般人向往有心，而又覺得不容易修學成就，所以有「魚子、庵羅華，菩薩初發心，叁事因中多，及其結果少」的慨歎。恰好大衆部等，說十方世界現前有佛，于是信增上人，以念佛(及菩薩)、忏悔等爲修行，求生他方淨土，見佛聞法，而得不退于阿耨多羅叁藐叁菩提anuttara-samyak-sam!bodhi [P86] 。「大乘佛法」是多方面的，傳出也是多方面的，而「初期大乘」的主流，是般若爲導的，甚深廣大的菩薩行。

　　重信行的，重智行的，重悲行的，大乘經從多方面傳出，都是以修行爲主，不是論典那樣的。大乘經從那些地區傳出，沒有明確的記錄，但一部分是可以推論而知的。如『般若經』原始部分，相當于『道行般若經』初「道行品」；後來發展而集成「下品」，一般所說的「小品般若」。再擴大而集成「中品」，一般稱之爲「大品般若」。再擴編爲「上品」的十萬頌。經典在傳寫中，偈頌或多或少，所以玄奘所譯『大般若經』，就采取了五部──前五分。『道行般若波羅蜜經』卷四(大正八‧四四六上──中)說：

　　 「怛薩阿竭[如來]去(世)後，是般若波羅蜜當在南天竺；其有學已，從南天竺轉至西天竺；其有學已，當從西天竺轉至北天竺」。

　　從南印度而西而北，除後來玄奘所譯以外，「小品」、「大品」各譯本，都是一致的。這說明了，「般若法門」是起于南印度，大衆部系的化區。流行到西(南)印度，那是分別說部 Vibhajyava^din中，法藏部等的化區。再到北印度，那是(罽賓)以烏仗那Udya^na爲中心的地區。經中說般若在北方盛大流行，暗示了「下品般若」是在這一地區集成的。玄奘所譯，一致說從北方轉至「東北方」，那是『般若經』從于阗而傳來中國了，與「下品般若」集成的情形不 [P87] 合。「中品般若」融攝了北方說一切有部的部分「法數」；「上品般若」受到了犢子部Va^tsi^putri^ya 系的影響(9)。呂澄『印度佛學思想概論』，以爲「般若部」中，『金剛般若經』成立最早(…

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