..续本文上一页，与佛德及菩萨行有关。如『大事』说到了他方世界现在佛，菩萨的「十地」。而部派中，或说四波罗蜜多，或说六波罗蜜多，或说十波罗蜜多，都是从释尊过去生的大行中归纳得来的(7)。释尊涅槃以后，再也见不到佛了，引发「佛弟子对佛的永恒怀念」。佛弟子对佛的信敬与怀念，在事相上，发展为对佛遗体、遗迹的崇敬，如舍利建塔等，庄严供养，使佛教界焕然一新。在意识上，从真诚的仰信中，传出了释尊过去生中的大行──「譬喻」与「本生」；出世成佛说法的「因缘」。希有的佛功德，慈悲的菩萨行，是部派佛教所共同传说的；对现实人间的佛──释尊，多 [P50] 少存有想象的成分。重视人间佛的，如『萨婆多毗尼毗婆沙』说：「凡是本生，因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是毗尼，不可以(作为决)定义」(8)。但重信仰重理想的部派，依此而论究佛功德，菩萨的大行。这是部派分化的重要因素；也是重信仰与重理想的，发展而传出「大乘佛法」的关键所在。
再说「论议」：论议有关法义的，彼此间的问答对论。论议的本义，是通于佛与弟子，弟子与弟子间的问答。后来，如『瑜伽师地论』卷二五(大正三０．四一九上)说：
「云何论议？一切摩呾理迦，阿毗达磨，研究甚深素怛缆藏，宣畅一切契经宗要，是名论议」。
摩呾理迦ma^t!rka^，旧译摩得勒伽；阿毗达磨abhidharma，或简译为阿毗昙。这两大类论书，是佛弟子对素怛缆──修多罗的探究、解说，都称为论议。摩怛理迦是「本母」的意思，通于法与律，这里所说的，是「法」的本母。对于修多罗──契经，标举(目)而一一解说，决了契经的宗要，名为摩怛理迦。如『瑜伽师地论』「摄事分」(卷八五──九八)的摩怛理迦是『杂阿含经』「修多罗」部分的本母。又如『瑜伽论』「摄决择分」(卷七九──八０)，标举菩萨的十六事，一一加以解说，是大乘『宝积经』的「本母」。这是「释经论」，但决了宗要，与依文释义的不同。阿毗达磨，在部派佛教中发展起来，与经、律合称三藏；阿毗达磨受到 [P51] 佛教界的重视，是可想而知的。阿毗达磨所论究的，也是结集的契经，但不是解说一一经文，而是整理、探究、决择，成为明确而有体系、有条理的佛法。经义深广，所以僧界有集会论究(问答)的学风，有「论阿毗达磨，论毗陀罗论」的(9)。阿毗达磨，起初是以修持为主的，如「五根」、「五力」等。这是佛法的殊胜处，所以名为阿毗达磨，有「增上法」、「现观法」(即「对法」)「觉了法」等意义。毗陀罗vedalla，是法义的问答，如蕴与取蕴，慧与识，五根与意根，死与灭尽定等。重于问答分别，听者了解后，喜悦而加以赞叹；这样的一项一项的问下去，也就一再的欢喜赞叹。南传的「毗陀罗」，在其他部派中，就是「方广」vaipulya：广说种种甚深法，有广显义理的幽深，广破无知的作用。方广，后来成为大乘法的通称。论阿毗昙与论毗陀罗，后来是合一了，发展成阿毗达磨论典，是上座部所特有的。「大乘佛法」兴起以前的，早期的阿毗达磨论，现存有南传的七论：一、『法集论』；二、『分别论』；三、『界论』；四、『人施设论』；五、『双论』；六、『发趣论』；七、『论事』。『法集』等六论，传说是佛说的。『论事』，传说目犍连子帝须，在论义中遮破他宗而造，可说是异部的批判集。但『论事』的内容，多数是后代增补的。说一切有部也有七论：一、『法蕴足论』；二、『集异门足论』；三、『施设足论』；四、『品类足论』；五、『界身足论』；六、『识身足论』；七、『发智论』，旧译名『八犍度论』。除『施设(足)论』外，都由唐玄奘译出。『发智论』是迦旃延尼 [P52] 子Ka^tya^yani^putra造的，为说一切有部的根本论。迦旃延尼子是东方(恒曲以东)人，在至那仆底Ci^nabhukti造论；造论的时间，约为西元前一五０年前后。『发智论』全论，分为八蕴：「杂蕴」，「结蕴」，「智蕴」，「业蕴」，「根蕴」，「大种蕴」，「定蕴」，「见蕴」。在时间上，世友Vasumitra所造的『品类足论』，富楼那Pu^rn!a所造的『界身足论』，提婆设摩Devas/arman所造的『识身足论』，都已受到『发智论』的影响，造论的时代，要比『发智论』迟一些。说一切有部以『发智论』为主，以六论为助，所以说「一身六足」。此外有姚秦昙摩耶舍Dharmayas/as与昙摩崛多Dharmagupta所译的『舍利弗阿毗昙论』。『大智度论』说：「舍利弗解佛语故，作阿毗昙，后犊子道人等读诵，及至今名为舍利弗阿毗昙」(10)。『舍利弗阿毗昙论』，全论分「问分」，「非问分」，「摄相应分」，「绪分」──四分，与法藏部『四分律』所说的论藏相合(11)。传为雪山部Haimavata的『毗尼母经』也说：「有问分别，无问分别，相摄，相应，处所生，五种名为阿毗昙藏」(12)。可见这部论，是犊子部系，印度大陆分别说系──法藏部等所诵习的。各部派的诵本，有些出入，汉译本是分别说系的。
从『舍利弗阿毗昙论』的内容，参考『大毗婆沙论』的解说(13)，可以看出阿毗达磨论究的主题，与论究的方法，也可从此了解南传与说一切有部论书的关系。论中的四分或五分，是初期阿毗达磨论究的主题：自相svalaks!an!a，共相sa^ma^nya-laks!an!a，摄sam!graha，相应 [P53] samprayukta，因缘nida^na──这是阿毗达磨的根本论题。「自相」是：对佛所说的，如眼、耳等，定、慧等一切法，确定不同于其他的特性；也就确定他的体性，名为自性svabha^va 。「共相」是：如善与不善，善性通于一切善法，不善通于一切不善法；凡通于一分或通于一切法的，名为共相，是法的通性。「摄」是：佛随世俗说法，有些是名异而内容相同的，将他统摄为一法。这样的化繁为简，容易理解。「相应」是：内心是心心所的综合活动。心与心所，心所与心所，有些是一定共同起用的，有的性质相反而不能同起的。心心所同时起而同缘一境的，名为相应。经这样的分别，复杂的内心活动，容易有明确的认识。「因缘」是佛法的重要论题。因缘的情形，是不一致的，如种子与芽，水分、温度与芽，同是因缘而意义各别。古人依据经文，作种种分别。摄，相应，因缘，就是『舍利弗阿毗昙论』的「摄相应分」，「绪分」。「问分」是对于一一法(自相)，以「共相」作问答分别；没有共相分别的，是「非问分」。经这样的论究，对佛所说法的意义，能充分的明白出来。在阿毗达磨的论究中，又进行随类纂集的工作。以某一论题为主，将有关的经说总集起来，在『舍利弗阿毗昙论』中，就有「业品」，「人品」，「智品」，「道品」，「烦恼品」，「触品」，「结品」，「心品」，「定品」。如「业品」，从二业到四十业，有关业的经说，总集而一一加以解说。这些类集，可说是资料的搜集。依『舍利弗阿毗昙论』，这类纂集，是称为施设prajn~apti的，如说：「今当集假结正门」；「 [P54] 今当集假触正门」；「今当集假心正门」(14)：假，是施设的异译。又如说：「今当集诸道门」；「今当集诸不善[烦恼]法门」(15)；有的直捷的纂集，连「今当集ＸＸ门」也略去了。依同性质的「结品」，「触品」，「心品」，这些都应称为假──施设的。如「人品」，与南传六论中的『人施设论』，是非常接近的。六足论中的『施设论』，赵宋法护Dharmapa^la译出七卷，内容为「世间施设」，「因施设」，「业施设」。这是传说为八品的大论，宋译不全。『阿育王传』说：「摩得勒伽藏者，所谓四念处，……愿智三昧，增一定法[定的类集]，百八烦恼，世论记，结使记，业记，定、慧等记」(16)。「记」，是施设的异译。依上文所说，可见有世间施设，因施设，业施设，结使施设，定施设，慧施设等。这是依随类纂集的，抉出重要的问题，作为论究的项目。后代论书的品名，大都由此而来(17)。
吕澄的『毗昙的文献源流』(18)，依圆测的『解深密经疏』(卷二)，『仁王经疏』(卷一)，引用真谛Parama$rtha的『部执论记』，说「佛说九分毗昙」，是一切阿毗昙的根源。九分是：「分别说戒，分别说世间，分别说因缘，分别说界，分别说同随得，分别说名味句[名句文]，分别说集定，分别说集业，分别说诸阴[蕴]」。「分别说」，就是施设。该文解说「名味句」，是「慧」的误译；「同随得」是种子习气的聚集，与随眠(烦恼)相当；「世间」是「贤圣」，「诸阴」是「契经」，解说得未免牵强了些！「九分毗昙」既然是佛说的，是毗昙的根源，那怎会 [P55] 有「同随得」？这是正量部特有的术语呀！真谛的译品，多处引用正量部说，那因为真谛是优禅尼人，这一带是正量部化区的缘故。可以论定的，真谛所传的「九分毗昙」，是正量部所传的。正量部的「九分毗昙」，已部分传来，就是真谛所译的『佛说阿毗昙经』，传说共九卷，现存二卷。经文先说「若见十二因缘生相，即是见法；若能见法，其即见佛」。广说因缘，与『佛说稻 !8蝏经』大致相同，这就是「分别说因缘」。经文「次论律相」，是受戒法的次第安立──「分别说戒」。还有真谛所译的『立世阿毗昙论』，开端说：「如佛婆伽婆及阿罗汉说」，可见这不只是佛说，而已经过佛弟子们的补充。内容与『长阿含经』的『世记经』相同，是三界世间的施设，不正是「分别说世间」吗(在九卷『佛说阿毗昙经』中，想必简略多了)？真谛所传的「九分毗昙」，是正量部所说。正量部从犊子部再分出的部派，离佛法根源是远了些！其实，「九分毗昙」，确是古代所传的佛说，如『摩诃僧祗律』(19)说： 1.「九部修多罗，是名阿毗昙」。 2.「阿毗昙者，九部经」。 3.「阿毗昙者，九部修多罗」。
九部经(修多罗)，正译为「九分教」。佛说的九分教，是「修多罗」，「祗夜」，……「未曾有经」。九分教是希有的，甚深的，被称叹为「阿毗达磨」，与「阿毗毗奈耶」并称。「阿 [P56] 毗昙有九分」，古代的传说久了，后起的正量部，以为「阿毗昙论」有九分，这才依自已的宗义，解说为「九分阿毗昙论」。这一传说，西元六世纪，真谛引进到中国来，竟受到名学者的赏识，推为毗昙根源，也可说意外了！
注【5-001】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九二上──中)。
注【5-002】参考周祥光『印度通史』(六一──七五)。
注【5-003】『善见律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八四中)。
注【5-004】『南海寄归内法传』卷一(大正五四‧二０五上)。
注【5-005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二(大正二七‧八中)。
注【5-006】部派分化，参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第六章(三一五──三五三)。
注【5-007】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』第八章(五五八──五六八、五九二──六一六)。『初期大乘佛教之起源与开展』第三章(一０九──一七四)。
注【5-008】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二三‧五０九中)。
注【5-009】『增支部』「五集」(南传一九‧一四七)。
注【5-010】『大智度论』卷一(大正二五‧七０上)。
注【5-011】『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。
注【5-012】『毗尼母经』卷三(大正二四‧八一八上)。 [P57]
注【5-013】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二三(大正二七‧一一六上)。
注【5-014】『舍利弗阿毗昙论』卷二六(大正二八‧六九０中)。又卷二七(大正二八‧六九四下、六九七中)。
注【5-015】『舍利弗阿毗昙论』卷一五(大正二八‧六二五上)。又卷一八(大正二八‧六四六上)。
注【5-016】『阿育王传』卷四(大正五０‧一一三下)。
注【5-017】论书的集成，参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第一章(二三──四０)。第二章(六六 ──九０)。第四章(一三六──一七一)。
注【5-018】吕澄『印度佛学思想概论』(天华书局版三五０──三五四)。
注【5-019】『摩诃僧祇律』1.卷一四(大正二二‧三四０下)。2‧ 三四(大正二二‧五０一下)。(3)卷三九(大正二二 ‧五三六中)。
《印度佛教思想史 第二章 圣典结集与部派分化》全文阅读结束。