..續本文上一頁，與佛德及菩薩行有關。如『大事』說到了他方世界現在佛，菩薩的「十地」。而部派中，或說四波羅蜜多，或說六波羅蜜多，或說十波羅蜜多，都是從釋尊過去生的大行中歸納得來的(7)。釋尊涅槃以後，再也見不到佛了，引發「佛弟子對佛的永恒懷念」。佛弟子對佛的信敬與懷念，在事相上，發展爲對佛遺體、遺迹的崇敬，如舍利建塔等，莊嚴供養，使佛教界煥然一新。在意識上，從真誠的仰信中，傳出了釋尊過去生中的大行──「譬喻」與「本生」；出世成佛說法的「因緣」。希有的佛功德，慈悲的菩薩行，是部派佛教所共同傳說的；對現實人間的佛──釋尊，多 [P50] 少存有想象的成分。重視人間佛的，如『薩婆多毗尼毗婆沙』說：「凡是本生，因緣，不可依也。此中說者，非是修多羅，非是毗尼，不可以(作爲決)定義」(8)。但重信仰重理想的部派，依此而論究佛功德，菩薩的大行。這是部派分化的重要因素；也是重信仰與重理想的，發展而傳出「大乘佛法」的關鍵所在。
再說「論議」：論議有關法義的，彼此間的問答對論。論議的本義，是通于佛與弟子，弟子與弟子間的問答。後來，如『瑜伽師地論』卷二五(大正叁０．四一九上)說：
「雲何論議？一切摩呾理迦，阿毗達磨，研究甚深素怛纜藏，宣暢一切契經宗要，是名論議」。
摩呾理迦ma^t!rka^，舊譯摩得勒伽；阿毗達磨abhidharma，或簡譯爲阿毗昙。這兩大類論書，是佛弟子對素怛纜──修多羅的探究、解說，都稱爲論議。摩怛理迦是「本母」的意思，通于法與律，這裏所說的，是「法」的本母。對于修多羅──契經，標舉(目)而一一解說，決了契經的宗要，名爲摩怛理迦。如『瑜伽師地論』「攝事分」(卷八五──九八)的摩怛理迦是『雜阿含經』「修多羅」部分的本母。又如『瑜伽論』「攝決擇分」(卷七九──八０)，標舉菩薩的十六事，一一加以解說，是大乘『寶積經』的「本母」。這是「釋經論」，但決了宗要，與依文釋義的不同。阿毗達磨，在部派佛教中發展起來，與經、律合稱叁藏；阿毗達磨受到 [P51] 佛教界的重視，是可想而知的。阿毗達磨所論究的，也是結集的契經，但不是解說一一經文，而是整理、探究、決擇，成爲明確而有體系、有條理的佛法。經義深廣，所以僧界有集會論究(問答)的學風，有「論阿毗達磨，論毗陀羅論」的(9)。阿毗達磨，起初是以修持爲主的，如「五根」、「五力」等。這是佛法的殊勝處，所以名爲阿毗達磨，有「增上法」、「現觀法」(即「對法」)「覺了法」等意義。毗陀羅vedalla，是法義的問答，如蘊與取蘊，慧與識，五根與意根，死與滅盡定等。重于問答分別，聽者了解後，喜悅而加以贊歎；這樣的一項一項的問下去，也就一再的歡喜贊歎。南傳的「毗陀羅」，在其他部派中，就是「方廣」vaipulya：廣說種種甚深法，有廣顯義理的幽深，廣破無知的作用。方廣，後來成爲大乘法的通稱。論阿毗昙與論毗陀羅，後來是合一了，發展成阿毗達磨論典，是上座部所特有的。「大乘佛法」興起以前的，早期的阿毗達磨論，現存有南傳的七論：一、『法集論』；二、『分別論』；叁、『界論』；四、『人施設論』；五、『雙論』；六、『發趣論』；七、『論事』。『法集』等六論，傳說是佛說的。『論事』，傳說目犍連子帝須，在論義中遮破他宗而造，可說是異部的批判集。但『論事』的內容，多數是後代增補的。說一切有部也有七論：一、『法蘊足論』；二、『集異門足論』；叁、『施設足論』；四、『品類足論』；五、『界身足論』；六、『識身足論』；七、『發智論』，舊譯名『八犍度論』。除『施設(足)論』外，都由唐玄奘譯出。『發智論』是迦旃延尼 [P52] 子Ka^tya^yani^putra造的，爲說一切有部的根本論。迦旃延尼子是東方(恒曲以東)人，在至那仆底Ci^nabhukti造論；造論的時間，約爲西元前一五０年前後。『發智論』全論，分爲八蘊：「雜蘊」，「結蘊」，「智蘊」，「業蘊」，「根蘊」，「大種蘊」，「定蘊」，「見蘊」。在時間上，世友Vasumitra所造的『品類足論』，富樓那Pu^rn!a所造的『界身足論』，提婆設摩Devas/arman所造的『識身足論』，都已受到『發智論』的影響，造論的時代，要比『發智論』遲一些。說一切有部以『發智論』爲主，以六論爲助，所以說「一身六足」。此外有姚秦昙摩耶舍Dharmayas/as與昙摩崛多Dharmagupta所譯的『舍利弗阿毗昙論』。『大智度論』說：「舍利弗解佛語故，作阿毗昙，後犢子道人等讀誦，及至今名爲舍利弗阿毗昙」(10)。『舍利弗阿毗昙論』，全論分「問分」，「非問分」，「攝相應分」，「緒分」──四分，與法藏部『四分律』所說的論藏相合(11)。傳爲雪山部Haimavata的『毗尼母經』也說：「有問分別，無問分別，相攝，相應，處所生，五種名爲阿毗昙藏」(12)。可見這部論，是犢子部系，印度大陸分別說系──法藏部等所誦習的。各部派的誦本，有些出入，漢譯本是分別說系的。
從『舍利弗阿毗昙論』的內容，參考『大毗婆沙論』的解說(13)，可以看出阿毗達磨論究的主題，與論究的方法，也可從此了解南傳與說一切有部論書的關系。論中的四分或五分，是初期阿毗達磨論究的主題：自相svalaks!an!a，共相sa^ma^nya-laks!an!a，攝sam!graha，相應 [P53] samprayukta，因緣nida^na──這是阿毗達磨的根本論題。「自相」是：對佛所說的，如眼、耳等，定、慧等一切法，確定不同于其他的特性；也就確定他的體性，名爲自性svabha^va 。「共相」是：如善與不善，善性通于一切善法，不善通于一切不善法；凡通于一分或通于一切法的，名爲共相，是法的通性。「攝」是：佛隨世俗說法，有些是名異而內容相同的，將他統攝爲一法。這樣的化繁爲簡，容易理解。「相應」是：內心是心心所的綜合活動。心與心所，心所與心所，有些是一定共同起用的，有的性質相反而不能同起的。心心所同時起而同緣一境的，名爲相應。經這樣的分別，複雜的內心活動，容易有明確的認識。「因緣」是佛法的重要論題。因緣的情形，是不一致的，如種子與芽，水分、溫度與芽，同是因緣而意義各別。古人依據經文，作種種分別。攝，相應，因緣，就是『舍利弗阿毗昙論』的「攝相應分」，「緒分」。「問分」是對于一一法(自相)，以「共相」作問答分別；沒有共相分別的，是「非問分」。經這樣的論究，對佛所說法的意義，能充分的明白出來。在阿毗達磨的論究中，又進行隨類纂集的工作。以某一論題爲主，將有關的經說總集起來，在『舍利弗阿毗昙論』中，就有「業品」，「人品」，「智品」，「道品」，「煩惱品」，「觸品」，「結品」，「心品」，「定品」。如「業品」，從二業到四十業，有關業的經說，總集而一一加以解說。這些類集，可說是資料的搜集。依『舍利弗阿毗昙論』，這類纂集，是稱爲施設prajn~apti的，如說：「今當集假結正門」；「 [P54] 今當集假觸正門」；「今當集假心正門」(14)：假，是施設的異譯。又如說：「今當集諸道門」；「今當集諸不善[煩惱]法門」(15)；有的直捷的纂集，連「今當集ＸＸ門」也略去了。依同性質的「結品」，「觸品」，「心品」，這些都應稱爲假──施設的。如「人品」，與南傳六論中的『人施設論』，是非常接近的。六足論中的『施設論』，趙宋法護Dharmapa^la譯出七卷，內容爲「世間施設」，「因施設」，「業施設」。這是傳說爲八品的大論，宋譯不全。『阿育王傳』說：「摩得勒伽藏者，所謂四念處，……願智叁昧，增一定法[定的類集]，百八煩惱，世論記，結使記，業記，定、慧等記」(16)。「記」，是施設的異譯。依上文所說，可見有世間施設，因施設，業施設，結使施設，定施設，慧施設等。這是依隨類纂集的，抉出重要的問題，作爲論究的項目。後代論書的品名，大都由此而來(17)。
呂澄的『毗昙的文獻源流』(18)，依圓測的『解深密經疏』(卷二)，『仁王經疏』(卷一)，引用真谛Parama$rtha的『部執論記』，說「佛說九分毗昙」，是一切阿毗昙的根源。九分是：「分別說戒，分別說世間，分別說因緣，分別說界，分別說同隨得，分別說名味句[名句文]，分別說集定，分別說集業，分別說諸陰[蘊]」。「分別說」，就是施設。該文解說「名味句」，是「慧」的誤譯；「同隨得」是種子習氣的聚集，與隨眠(煩惱)相當；「世間」是「賢聖」，「諸陰」是「契經」，解說得未免牽強了些！「九分毗昙」既然是佛說的，是毗昙的根源，那怎會 [P55] 有「同隨得」？這是正量部特有的術語呀！真谛的譯品，多處引用正量部說，那因爲真谛是優禅尼人，這一帶是正量部化區的緣故。可以論定的，真谛所傳的「九分毗昙」，是正量部所傳的。正量部的「九分毗昙」，已部分傳來，就是真谛所譯的『佛說阿毗昙經』，傳說共九卷，現存二卷。經文先說「若見十二因緣生相，即是見法；若能見法，其即見佛」。廣說因緣，與『佛說稻 !8蝏經』大致相同，這就是「分別說因緣」。經文「次論律相」，是受戒法的次第安立──「分別說戒」。還有真谛所譯的『立世阿毗昙論』，開端說：「如佛婆伽婆及阿羅漢說」，可見這不只是佛說，而已經過佛弟子們的補充。內容與『長阿含經』的『世記經』相同，是叁界世間的施設，不正是「分別說世間」嗎(在九卷『佛說阿毗昙經』中，想必簡略多了)？真谛所傳的「九分毗昙」，是正量部所說。正量部從犢子部再分出的部派，離佛法根源是遠了些！其實，「九分毗昙」，確是古代所傳的佛說，如『摩诃僧祗律』(19)說： 1.「九部修多羅，是名阿毗昙」。 2.「阿毗昙者，九部經」。 3.「阿毗昙者，九部修多羅」。
九部經(修多羅)，正譯爲「九分教」。佛說的九分教，是「修多羅」，「祗夜」，……「未曾有經」。九分教是希有的，甚深的，被稱歎爲「阿毗達磨」，與「阿毗毗奈耶」並稱。「阿 [P56] 毗昙有九分」，古代的傳說久了，後起的正量部，以爲「阿毗昙論」有九分，這才依自已的宗義，解說爲「九分阿毗昙論」。這一傳說，西元六世紀，真谛引進到中國來，竟受到名學者的賞識，推爲毗昙根源，也可說意外了！
注【5-001】『彌沙塞部和酰五分律』卷叁０(大正二二‧一九二上──中)。
注【5-002】參考周祥光『印度通史』(六一──七五)。
注【5-003】『善見律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八四中)。
注【5-004】『南海寄歸內法傳』卷一(大正五四‧二０五上)。
注【5-005】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二(大正二七‧八中)。
注【5-006】部派分化，參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第六章(叁一五──叁五叁)。
注【5-007】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』第八章(五五八──五六八、五九二──六一六)。『初期大乘佛教之起源與開展』第叁章(一０九──一七四)。
注【5-008】『薩婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二叁‧五０九中)。
注【5-009】『增支部』「五集」(南傳一九‧一四七)。
注【5-010】『大智度論』卷一(大正二五‧七０上)。
注【5-011】『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。
注【5-012】『毗尼母經』卷叁(大正二四‧八一八上)。 [P57]
注【5-013】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二叁(大正二七‧一一六上)。
注【5-014】『舍利弗阿毗昙論』卷二六(大正二八‧六九０中)。又卷二七(大正二八‧六九四下、六九七中)。
注【5-015】『舍利弗阿毗昙論』卷一五(大正二八‧六二五上)。又卷一八(大正二八‧六四六上)。
注【5-016】『阿育王傳』卷四(大正五０‧一一叁下)。
注【5-017】論書的集成，參閱拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』第一章(二叁──四０)。第二章(六六 ──九０)。第四章(一叁六──一七一)。
注【5-018】呂澄『印度佛學思想概論』(天華書局版叁五０──叁五四)。
注【5-019】『摩诃僧祇律』1.卷一四(大正二二‧叁四０下)。2‧ 叁四(大正二二‧五０一下)。(3)卷叁九(大正二二 ‧五叁六中)。
《印度佛教思想史 第二章 聖典結集與部派分化》全文閱讀結束。