..續本文上一頁提是說一切有部；大天是大衆部。大天遊化南方，其後『論事』所說的案達羅(四)派Andhaka──東山部Pu^rvas/aila ，西山部Aparas/aila，王山部Ra^jagiriya，義成部Siddha^rthika，都是從此分化出來 [P45] 。這可見阿育王時，佛教叁大部已明顯存在；大衆部早已一再分化了。所以部派的最初分化(爲二部)，推定爲西元前叁００年前後。部派第二階段的分化，約開始于西元前二七０年前後。這一階段，如分別說部，說一切有部，都依法義的不同而(分化)得名。這樣，大衆部初分出的一說部Ekavya^vaha^rika，說出世部Lokottarava^din，多聞部Bahus/ruti^ya，說假部 Prajn~aptiva^din，也依法義得名；就是雞胤部Kukkut!ika，其實也是依說「一切行是煻煨」而得名的。第叁階段的分化，約爲西元前叁世紀末到前二世紀。這一階段分化的部派，都依人名、地名、山名、寺名。如大衆系分出的製多山部，東山部，西山部等。說一切有系分出犢子部，犢子部又出四部：正量部，法上部Dharmottari^^ya，賢冑部Bhadraya^ni^ya，密林山部 S!an!d!a$ga^rika。分別說部分出四部：化地部Mahi^s/a^saka，飲光部Ka^s/yapi^ya，法藏部 Dharmaguptaka，赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya。這些部派，都是以人名、地名爲部名的。赤銅鍱即錫蘭島，赤銅鍱部即被稱爲南傳的佛教。第四階段約爲西元前一世紀：從說一切有部分出說轉部Sam!kra^ntika，也名說經部Sutra^ntika，但這是說轉，與西元叁世紀後的經部不同。大衆系又分出說大空部Maha^sun~n~ata^va^din。這兩部又以法義爲名，已接近「大乘佛法」時期了。試依四階段，表示部派分化的本末先後如下(6)： [P46]

　　圖片

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　　 ┌|一說部 | |

　　 │|─────────────────|──────────|說大空(方廣)部

　　 │|(說出世部) | |

　　大衆部─┤| ┌多聞部 | |

　　 │|雞胤部──┤ | |

　　 │| └說假部 | |

　　 │| | ┌(東山部)|

　　 └|─────────────────|製多部─┤　　 |

　　 | | └(西山部)|

　　 | | ┌法上部 |

　　 | | │賢胄部 |

　　 | ┌───────|犢子部─┤ |

　　 | │ | │正量部 |

　　 | │ | └密林山部 |

　　 ┌|上座(說一切有)部┴─說一切有部─|──────────|說轉部

　　 │| | |

　　上座部─┤| ┌|化地部 |

　　 │| │|法藏部 |

　　 └|(上座)分別說部────────┤| |

　　 | │|飲光部 |

　　 | └|赤銅鍱部 |

　　[P47]

　　「七百結集」時，傳誦的佛說、弟子說、諸天說，如公認爲正確的，都已結集了。到了部派分化時期，又有新的部類集出，這是在固有的九分教外，又有因緣nida^na，譬喻avada^na ，論議upades/a，成爲十二分教dva^das/a$n%ga-vacana，舊譯爲十二部經。因緣與譬喻，是事迹的傳述；論議是法義的討論。傳說的事迹，是可以通俗化的，說法時引用爲例證的，所以對未來佛教的影響來說，決不低于法義的論究，也許會更大些。說到事迹，以釋尊的事迹爲主。性質與因緣、譬喻相近的，事實上早已存在，但在這一時期，更廣泛的綜合而集出來。九分教中的本生ja^taka，也是事迹，應該一並敘述。一、「本生」：以當前的事實爲因緣，說到過去生中的一項事情，然後結論說：當時的某人，就是我(釋尊)，或是某一佛弟子。這樣的體裁，名爲本生。本生在「阿含經」中已有，但在這一時期，傳出的更多。北方泛說「五百本生」；南傳『小部』中的『本生』，共五四七則，都是釋尊過去世事，也就是修菩薩行的事迹。「本生」所說的釋尊過去生中的身分，是王，臣，平民，宗教師(有的是外道)，也可能是天神(鬼)，或是旁生──獸類、鳥類、魚類。這類本生故事，對未來的「大乘佛法」，菩薩不只是人，也可能是天，或是高等的畜生與鬼王，起著決定性的作用。二、「譬喻」：譬喻的意義，是光輝的事迹，所以古譯爲「出曜」或「日出」。南傳『小部』的『譬喻』，分爲四部：「佛譬喻」，贊美諸佛國土的莊嚴；說十波羅蜜多，就是菩薩的大行。「辟支佛譬喻」。「長老譬喻」也是五四七人 [P48] ，「長老尼譬喻」四０人：這是聲聞弟子，自說在過去生中，怎樣的見佛，布施，修行，多生中受人天福報，現在生才得究竟解脫。說一切有部的譬喻，是編在『根本說一切有部毗奈耶藥事』中的。初說如來往昔生中的廣大因行，先長行而後說偈頌；偈頌部分，與南傳的「佛譬喻」相當。(中間隔著別的事情)，次說如來與五百弟子，到無熱池Anavatapta邊。大迦葉 Maha^ka^s/yapa等大弟子，自說過去的本行，共叁五人，這可說是南傳『小部』「長老譬喻」的原始本。叁、「因緣」：因緣本來是通于如來的說法、製戒，在那裏說，爲什麼人、什麼事而說。後來傳出的因緣，主要是釋尊的事迹。或是建僧的因緣，如『赤銅鍱部律』(『善見律』)，化地部的『五分律』，法藏部的『四分律』，大衆部的『摩诃僧祗律』，說一切有部的『十誦律』，正量部的『佛阿毗昙經』。爲了成立僧伽組織，製定受戒製度，都從釋尊成佛說起，或從釋尊誕生說起，或從前生受記作佛說起，說到成佛以後度五比丘，一直到王舍城說法，舍利弗S/a^riputra 、目犍連Maha^maudgalya^yana出家，再說到製立受具足戒的製度。『根本說一切有部毗奈耶破僧事』，從佛誕生說起，一直到釋尊回故國──迦毗羅衛Kapilavastu，度釋種提婆達多Devadatta等出家，以下說到提婆達多的破僧，所以這是破僧的因緣。『赤銅鍱部』在說『本生』前，先說釋尊的「遠因緣」，「次遠因緣」，「近因緣」，也是從過去生事說起，說到成立祗園Jetavana，在祗園說『本生』，這是說『本生』的因緣。釋尊的傳記，各部派 [P49] 廣略出入很大，主要是附于毗尼vinaya藏，而後才獨立成部的。法藏(昙無德)部的『佛本行集經』卷六０(大正叁．九叁二上)說：

　　 「當何名此經？答曰：摩诃僧祇師名爲大事，薩婆多(說一切有)師名此經爲大莊嚴，迦葉維(飲光)師名佛往因緣，昙無德師名爲釋迦牟尼佛本行，尼沙塞(化地)師名爲毗尼藏根本」。

　　佛的傳記，隨部派而名目不同，尼[彌]沙塞部名爲『毗尼藏根本』，正是建僧因緣的意義。大衆部名爲『大事』，現存梵本『大事』，是大衆部分出的說出世部本，開始也說到毗尼。漢譯的『方廣大莊嚴經』，是說一切有部的佛傳，但多少受到大乘的影響。『修行本起經』，『過去現在因果經』等，漢譯本的佛傳，著實不少！以上叁類，或是釋尊的事迹，或是往昔生中的事迹…

《印度佛教思想史 第二章 聖典結集與部派分化》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…