第二章 圣典结集与部派分化

　　第一节 舍利塔与结集

　　阿阇世王Aja^tas/atru七年，释尊在拘尸那Kus/inagara涅槃。佛涅槃后，佛教界有两件切要的大事：一、释尊的遗体──舍利s/ari^ra，在大迦叶Maha^ka^s/yapa的主持下，举行荼毗jha^pita典礼。荼毗(火化)遗下来的碎舍利，由拘尸那，摩竭陀Magadha，释迦S/a^kya等八王，分得舍利回国建塔stu^pa，供佛弟子的瞻仰礼敬，这是在家佛弟子的事。到西元前三世纪中，孔雀Maurya王朝的阿育王As/oka信佛。育王集合一部分的佛舍利，分送到有佛法流行的地区，(多数)在僧寺旁建塔，作为礼敬供养的对象，以满足佛弟子对佛怀念的虔诚。舍利塔与出家众的僧寺相关联，出家众也渐渐的负起建塔及对塔的管理责任。舍利塔是象征佛陀的。佛法以三宝ratnatraya为归依处，而佛却已过去了，为众生着想，以舍利塔象征佛宝，这是可以理解的。但以香，华，璎珞，伞盖，饮食，幡幢，伎乐歌舞等供养舍利塔，佛教开始有了类似世俗宗教的祭祀(天神)行为。释尊在世时，饮食以外，是不受这类供 [P34] 养的；现在已入涅槃了，怎么要这样供养呢！难怪有人要说：「世尊贪欲、瞋恚、愚痴已除，用是塔(庄严……歌舞伎乐)为」(1)？这是不合法的，但为了满足一般信众的要求，引发信众的信心，通俗普及化，佛教界一致的建塔供养。而且，塔越建越多，越建越高大庄严；塔与僧寺相关联，寺塔的庄严宏伟，别有一番新气象，不再是释尊时代那样的淳朴了！这是释尊时代没有的「异方便」之一；宏伟庄严的佛塔(及如来圣迹的巡礼等)，对理想的佛陀观，是有启发作用的。舍利塔的发达，对佛舍利塔的供养功德，当然会宣扬重视起来，有的竟这样说：「于窣堵波[塔]兴供养业，获广大果」──得解脱，成佛道(2)。舍利塔的庄严供养，也就传出舍利的神奇灵感，如南传的『善见律毗婆沙』卷三(大正二四．六九一上──中)说：

　　 「舍利即从象顶上升虚空，高七多罗树，现种种神变，五色玄黄。或时出水，或时出火，或复俱出。……取舍利安置塔中，大地六种震动」。

　　舍利塔的供养与神奇，是佛教界一致的，对于「大乘佛法」的传出，是有重大意义的(3)。

　　二、释尊的法身──释尊所说的法dharma，所制的(戒)律vinaya，一向是传诵、实行于出家的僧伽sam!gha中，也部分传诵在民间。现在释尊入灭了，为了免于法、律的遗忘散失，各地区佛教的各行其是，所以举行结集sam!gi^ti。这次结集，由大迦叶发起，在摩竭陀首都王舍城Ra^jagr!ha的七叶窟Saptaparn!a-guha^，集合一部分阿罗汉(传说五百人)， [P35] 共同结集，以免遗失讹误；这是合情合理，出家众应负的责任。结集的意义，是合诵。诵出法与律，经大众的共同审定，确认是佛所说所制的，然后加以分类，编成次第。当时主持结集戒律的，是优波离Upa^li；主持结集经法的，是阿难A^nanda。 原始结集的内容，经考定为：「法」，将佛所说的法，分为蕴，处，缘起，食，谛，界，菩提分等类，名为「相应修多罗」 sam!yukta-su^tra。修多罗，义译为「经」，是简短的文句，依印度当时的文体得名。佛说而内容相类的，集合在一起(有点杂乱)，如蕴与蕴是同类的，就集合为「蕴相应」。「律」，释尊为出家弟子制的戒──学处s/iks!a^pada，依内容而分为五篇，名「波罗提木叉」pra^timoks!a，就是出家弟子半月半月所诵的「戒经」。后来，又集出祇夜geya与记说vya^karan!a──「弟子记说」，「如来记说」。祇夜，本来是世俗的偈颂。在(法与律)修多罗集出以后，将十经编为一偈颂，以便于记忆，名为祇夜。经法方面，又集合流传中的，为人、天等所说的通俗偈颂，总名为祇夜。迟一些传出的偈颂而没有编集的，如义品Arthavargi^ya，波罗延Pa^ra^yan!a 等。如表达佛法的，后来别名为伽陀ga^tha^如来有所感而说的偈颂，名「无问自说」──优陀那uda^na。在北方，优陀那成为偈颂集的通称，如『法句』Dharmapada名为「法优陀那」。这些偈颂体，或为字数所限，或为音韵所限，说得比较含浑些；偈颂有文艺气息，或不免过甚其辞，所以在佛法中，祇夜是「不了义」的。「律」也有祇夜，那是僧团中常行的规制，起 [P36] 初是称为「法随顺法偈」的。法的记说，有「弟子记说」与「如来记说」。对于深隐的事理，「记说」有明显、决了的特性，所以对祇夜而说，记说是「了义」的。律也有记说，那就是「戒经」的分别解说，如「波罗提木叉分别」。修多罗，只夜，记说，是法与律所共通的，就是「九分(或「十二」)教」nava$n%ga-va^cana的最初三分。法的最初三分，与汉译的『杂[相应]阿含经』，南传巴利语的『相应部』相当。

　　第一结集(或称「五百结集」)以后，佛法不断的从各处传出来，由「经师」与「律师」，分别的审核保存。到佛灭一百年，为了比丘可否手捉金银，东方毗舍离Vais/a^li^比丘，与西方的比丘，引起了重大的论诤，因而有毗舍离的第二结集(也称「七百结集」)。由于人数众多，双方各自推派代表，由代表们依经、律来共同审定。对于引起诤论的问题(西方系说共有「十事非法」)，依现存律藏的记载，东方派承认自己是不如法的，所以僧伽重归于和合。由于集会因缘，对经、律进行第二次的结集。在经法方面，集成了五部：一、『杂阿含』，南传名『相应部』；二、『中阿含』，南传名『中部』；三、『增壹阿含』，南传名『增支部』；四、『长阿含』，南传名『长部』；五、『杂藏』，南传名『小部』，这部分，各部派的出入极大。现在锡兰 ──吉祥楞伽S/ri^^^lan%ka^，南传的『小部』，共有十五种：『小诵』，『法句』，『自说』，『如是语』，『经集』，『天宫事』，『饿鬼事』，『长老偈』，『长老尼偈』，『本生』，『 [P37] 义释』，『无碍解道』，『譬喻』，『佛种性』，『所行藏』。『法句』与『经集』，是比较古的；其他部分，有些集出是很迟的。戒律方面，波罗提木叉的分别，分别得更详细些。偈颂，在旧有的以外，增补了「五百结集」，「七百结集」，「净法」；更增补了一部分。这部分，上座部Sthavira名为(律的)本母──摩得勒伽ma^t!rka^；大众部Maha^sa^m!ghika律作「杂品」，就是「法随顺法偈」。上座部集出的种种犍度khandha，或名为法dharma，或名为事vastu，都是依摩得勒伽纂集而成的。以上所说的经法与戒律，各部派所传，内容都有出入。大抵主要的部派成立，对经法与戒律，都有过自部的共同结集(有的还不止一次)。不过集成经、律的大类，是全体佛教所公认的，可以推定为部派未分以前的情形。当时集成的经、律，一直在口口相传的诵习中，还没有书写的记录(4)。南传锡兰的(上座部系)赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 说：七百结集终了，为上座们所放逐的恶比丘跋耆子Vajjiputta等一万人，集合起来结集，名为大合诵──大结集，就成了大众部(5)。然依汉译的大众部律──『摩诃僧祗律』，在七百结集中，承认比丘手捉金银是非法的(6)。如东方跋耆比丘，否认七百结集的合法性，自行结集而成为大众部，那末『摩诃僧祗律』怎会同意比丘手捉金银是非法呢？所以，赤铜鍱部的传说，是不足采信的！由东西双方推派出来的代表，举行论诤的解决，依律是有约束性的，东方比丘不可能当时再有异议。而且，会议在毗舍离举行，而跋耆是毗舍离的多数民族。放逐当地的跋耆比丘 [P38] 一万人，是逐出僧团，还是驱逐出境？西方来的上座们，有力量能做得到吗？这不过西方的上座们，对跋耆比丘的同意手捉金银(或说「十事」)，深恶痛绝而作这样的传说而已。北方的另一传说是：第一结集终了，界外比丘一万人，不同意少数结集而另行结集，名「界外结集」，就是大众部的成立(7)。将大众部成立的时代提前，表示是多数，这也是不足信的。依『摩诃僧祗律』说：经七百结集会议，东西方代表的共同论定，僧伽仍归于和合。在部派未分以前，一味和合，一般称之为「原始佛教」。

　　注【4-001】『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二‧四七八上──下)。

　　注【4-002】『异部宗轮论』(大正四九‧一七上)。

　　注【4-003】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第二章(四三─一０二)。

　　注【4-004】经律的结集情形，参阅拙作『原始佛教圣典之集成』。

　　注【4-005】『岛史』(南传六０‧三四)。

　　注【4-006】『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二‧四九三下)。

　　注【4-007】『大唐西域记』卷九(大正五一‧九二三上)。

　　第二节 部派分化与论书

　　从「原始佛教」而演进到「部派佛教」，首先是大众部Maha^sa^m!ghika与上座部 [P39] Sthavira──根本二部的分化。「七百结集」的论诤，虽由双方代表的会议而和平解决，但只是暂时的。毗舍离Vais/a^li^中心的，东方比丘的佛教在发展中，与西方比丘们的意见，距离越来越大，终于与西方分立，事…

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