..續本文上一頁麼，慧能又跟著老母，移到南海──廣州去住。長大了，就以賣柴來維持母子的生活。
一次，慧能在賣柴時，聽人讀誦『金剛經』，引起內心的領悟。問起來，知道黃梅弘忍大師，在憑墓山開化，以『金剛經』教人，使人「即得見性，直了成佛」。慧能聽了，覺得自己與佛法有緣，所以就辭別了老母，到黃梅去參禮弘忍。這是『壇經』系的傳說，慧能發心去參弘忍的因緣。炖煌本只說「辭親」而去，也許說得簡略了一點，撫育恩深的老母呢？『壇經』惠昕本說 [P189] ：有客人拿十兩銀子給慧能，用作老母的衣食費。『祖堂集』說：客人名安道誠，鼓勵慧能去黃梅，拿出一百兩銀子，作爲老母的生活。慧能去了，老母呢！這原是不用解說的。但傳說在人間，不能不作出補充，以適應中國的民情。
慧能去黃梅求法的因緣，『別傳』有不同的傳說。「少失父母，叁歲而孤」，從小就沒有父母，真不知是怎樣長大的！然離家求法，倒也可以一無牽挂。『別傳』以爲：慧能先從新州到曹溪(今廣東曲江縣)，與村人劉志略，結義爲兄弟。劉志略的姑母，名「無盡藏」尼，常誦『大涅槃經』，慧能不識字，郄能爲他解說經義。在寶林寺住了一個時期，被稱爲「行者」。爲了求法，又到樂昌縣西山石窟，依智遠禅師坐禅。後來，聽慧紀禅師誦『投陀經』，知道坐禅無益。在慧紀禅師的激發下，決心去黃梅參禮弘忍。依『別傳』說，慧能的參禮弘忍，與『金剛經』無關(沒有說到)。在去黃梅以前，慧能早已過著修行的生活(慧能聽『金剛經』而發心去參學，聽『金剛經』而付法，『壇經』的傳說，與神會的傳說相合。『壇經』近于神會的傳說，卻沒有神會──『神會語錄』所傳的那樣誇張。這可以解說爲：曹溪舊有這樣的傳說，爲『壇經』的集記者所敘述出來。神會在玄宗禦注『金剛經』的時代，記錄的時間遲一些，也就多一分傳說的增附。『曹溪別傳』的傳說，慧能在去黃梅以前，曾在曹溪住，也可能有多少事實根據。如解說爲：慧能二十二歲，因聽『金剛經』而發心去參學。經過曹溪，曾住了一段時期。到二十四歲，才 [P190] 去黃梅。這不但會通了『壇經』與『別傳』，也會通了神會門下──二十二歲說與二十四歲說的異說。不過，這只是假定而已)。
依神會所傳，大約經一個月的時間，慧能到了黃梅(今湖北省黃梅縣)的憑墓山。這裏是唐初五十多年(約六二０──六七四)的禅學中心，傳承了達摩禅的正統。慧能見到了弘忍，自稱「唯求法作佛」。因慧能答說：「人即有南北，佛性即無南北。獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別」，而受到弘忍的賞識。慧能被派在碓房裏踏碓，一共八個多月。「願竭其力，即安于井臼；素刳其心，獲悟于稊稗」(王維『能禅師碑』)。勞作與修持相結合，雖是佛法所固有的，如周利盤陀伽的因掃地而悟入，但成爲此後曹溪禅的特色。
一天，弘忍集合門人，要大家作一首偈，察看各人的見地，以便付法。大家仰望著神秀，神秀是東山會下的教授師。神秀沒有自信，可又不能不作偈，于是將偈寫在廊下的壁上。慧能知道了，以爲神秀偈沒有見性，也就作了一偈，請人寫在壁上。弘忍發見了慧能的見地，便在夜間喚他進房，爲他說法，付法傳衣，繼承了祖位。弘忍爲慧能說法，『壇經』炖煌本說：「說金剛經」。惠昕本等說：說到「應無所住而生其心」，慧能言下大悟。『神會語錄』等說：「忍大師就碓上密說直了見性。于夜間潛喚入房，叁日叁夜共語」。『別傳』說：問答有關佛性的問題。付法是密授的，沒有人知道的。當時說些什麼，慧能也許說到，但在傳說中，禅師們大抵憑著自已 [P191] 的意境而表達出來。
當天晚上，弘忍就送慧能去九江驿，回嶺南。如『壇經』(大正四八‧叁叁八上)說：
「能得衣法，叁更發去。五祖自送能于九江驿，登(船)時，便五祖處分：汝去努力！將法向南。叁年勿弘此法。難去，在後弘化，善誘迷人，若得心開，汝悟無別。辭違已了，便發向南」。
弘忍送行，只是送慧能去九江驿，並非送到九江驿。『神會語錄』，『曆代法寶記』，都還是這樣，而『壇經』惠昕本以下，都說弘忍上船，親送到九江驿，而且當夜回來。不知憑墓山在江北，離江邊也有一段路，九江驿在江南。當時是叁更半夜，怎能去了又回？這顯然是沒有注意地理，在傳說中變爲奇迹了！在這裏，『神會語錄』等又加上一段：過了叁天，五祖告訴大家：「汝等散去，吾此間無有佛法，佛法流過嶺南」。『神會語錄』等，雖主張二十二歲去黃梅，而這裏即隱隱地保存了「臨終密授」的另一傳說。弘忍付了法，就要入滅；黃梅的學衆，就此星散。「吾此間無有佛法」，正表示了一代一人的傳法說，『別傳』正就是這樣說的。
不識字
慧能不會寫字，不會讀經，是『壇經』與『別傳』所共傳的古說。一個流落異鄉，從小孤苦的孩子，在那個時代，沒有讀過書，原是常事。但慧能沒有讀過經，怎麼聽到『金剛經』，就能有所領悟呢！一到弘忍那裏，就會說：「人即有南北，佛性即無南北」呢！而且從『壇 [P192] 經』看來，慧能對『金剛經』，『維摩經』，『楞伽經』，『觀無量壽經』，『法華經』，『涅槃經』，『梵網經』，都相當明了。所以傳說慧能不識字，或者覺得難以相信。『別傳』說：在沒有到黃梅以前，曾到過曹溪，爲無盡藏尼論究涅槃佛性的問題。又去樂昌縣，從智遠禅師坐禅。這一傳說，似乎合于常情，或者于是乎解說爲：曾經修學佛法，早有修持功夫。連不識字的古說，也覺得未必如此了。
從佛法來說，慧能是利根。以世俗的話來說，是宗教的天才者。在佛法中，不論是小乘、大乘，都承認有這類根性──(現生)不經聞思功夫，沒有受戒，不曾得定，就有一觸而悟的可能(原因何在，教學上自有解說)。慧能聞『金剛經』而有所悟，就是這一類根性。「不識字」，怎麼能了解經義呢？然在佛法中，不識字是可以通達佛法的。釋迦佛的時代，佛法就在耳提面命的開示中。沒有一部經可讀，可作講習與研究的範本。然而言下大悟，被形容爲「如新氈易染」的證入者，非常的多，這是『阿含經』與『律藏』所充分證明的。以中國佛教的實例來說：不識字而住過幾年叢林禅堂的，有的也會熟悉公案，了解『金剛』、『法華』等要義。不識字(或識不多)而通佛法大意，並不是不可能的。現在知識發達，與那種環境距離遠了點。大家終日在文字資料裏摸索，以爲佛法在此，這就難怪要感到希奇了。慧能那個時代，「一切衆生有佛性」，「人人可以成佛」，早已家喻戶曉。正如「放下屠刀，立地成佛」，現在不學佛法的人，也會挂 [P193] 在口頭上一樣。回答弘忍的話，只是常談，有何希奇！一個勞苦的獦撩，在大衆圍繞的一代大師面前，竟敢出言反诘；那種質直的，無畏的高尚品質，才是難得呢！
慧能在黃梅，並不只是踏碓，也還參預法席，如王維『六祖能禅師碑銘』(全唐文卷叁二七)說：
「每(忍)大師登座，學衆盈庭。中有叁乘之根，共聽一音之法。(慧能)禅師默然受教，曾不起予；退省其私，!A赝超無我」。
慧能在黃梅，聽弘忍的說法。在廣州，聽印宗講『涅槃經』，這都是有文可證的。後來在曹溪行化，憑自身的體驗，來解說諸經的大意，正是禅者本色！
付法
在佛法中，付法有古老而深遠的意義。佛法的叁藏，尤其是定慧修持，都是重傳承的。在師資授受的傳承中，發展爲「付法」說。如南方(錫蘭佛教所傳)的五師相承說，北方(罽賓佛教所傳)的五師相承說。在阿育王時代，南北都有五師相承的傳說，可推見當時是有事實根據的。『付法藏因緣傳』(此下簡稱『付法藏傳』)的二十叁(或四)世說，是『阿育王傳』五師相承說的延續。付法的情形，如『阿育王傳』卷四(大正五０‧一一四中)說：
「尊者迦葉以法付囑阿難而作是言：長老阿難！佛以法藏付囑于我，我今欲入涅槃，以法付汝，汝善守護！阿難合掌答尊者言：唯然！受教」。 [P194]
一代一人的付法(與悟證沒有關系)，在『付法藏傳』中，是將入涅槃而付與後人的(這就是「臨終密授」說的來源)。所付囑的，是「正法」，「法藏」，「勝眼」，「法眼」 (禅者綜合爲「正法眼藏」一詞)。付囑的主要意義，是「守護」，「護持」。古代的「付囑正法」，是付與一項神聖的義務，該括佛法的一切──叁藏聖典的護持，僧伽律製的護持，定慧修證的護持 。守護或護持，都有維護佛法的純正性，使佛法久住，而不致變質、衰落的意義。這是在佛教的發展中，形成佛法的領導中心；一代大師，負起佛教的攝導與護持的責任，爲佛法的表率與准繩。佛法沒有基督教那樣、産生附有權力的教宗製，卻有僧衆尊仰，一代大師的付法製。五師相承的付囑，原是表征佛法的統一，佛法的純正。五師以後，印度佛教進入了部派分化階段。然每一部派，都以佛法的真義自居，都自覺爲佛法的根本，正統，所以代表全佛教統一性的付法，雖不再存在，而一部一派間，各有自部的付囑相承。『付法藏傳』，是北方佛教──說一切有部譬喻師，與盛行北方的大乘者的綜合說。『付法藏傳』的付法，一代一人的付囑，有否百分之百的真實性、那是另一問題。而這樣的付法製，深深的影響中國佛教，是不容懷疑的事實。天臺學者，早已以『付法藏傳』，說明自宗的法門淵源了。
『付法藏傳』的付法，表示爲師長與弟子的關系(一二例外)，與師資相承的關系相統一。付法，本是通于一切佛法的…
《中國禅宗史 第五章 曹溪慧能大師》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…