第六章 壇經之成立及其演變
第一節 壇經的主體部份
『壇經』爲慧能大師所說，弟子法海所集記，這是『壇經』自身所表明的。過去，以明藏本『壇經』爲唯一的『壇經』。到了近代，炖煌寫本(斯坦因五四七五號，編入『大正藏』卷四八)發見了，日本的興聖寺本，大乘寺本等出版了，『壇經』的研究，進入了一新的階段。一般以炖煌本爲現存各本中最古的本子。『壇經』(以炖煌本來說)是否慧能所說呢？胡適(民國十九年，一九叁０)出版『神會和尚遺集』，以炖煌本爲最古本，主要爲神會(少部分爲門下)所作。宇井伯壽(一九叁五)『第二禅宗史研究』，立場比較傳統，除去『壇經』中的一部分，其余爲慧能所說。關口真大(一九六四)『禅宗思想史』，對宇井伯壽那種辦法，不表同意，另從傳說中的『金剛經口訣』，去研究慧能的思想，而以『壇經』爲代表神會的思想。柳田聖山(一九六七)『初期禅宗史書之研究』，以爲「無相戒」，「般若叁昧」、「七佛二十九祖說」，是牛頭六祖慧忠所說，鶴林法海所記的。神會晚年，把他引入自宗，由門下完成，約成立于『曹溪別 [P238] 傳』及『寶林傳』之間(七八一──八０一)。『壇經』到底是否慧能所說，法海所集所記？還是神會(及門下)所造，或部分是牛頭六祖所說呢？我不想逐一批評，而願直率的表示自已研究的結論。
東山門下的開法傳禅
禅宗到了唐初，忽然隆盛起來；禅法的普遍傳授，確是使達摩禅進入新階段的重要因素。禅法傳授的重大演變，如杜朏『傳法寶紀」說：
「慧可，僧璨，(脫一字)理得真。行無轍迹，動無彰記。法匠默運，學徒潛修。至夫道信，雖擇地開居，營宇立(原誤作「玄」)象。存沒有迹，旌榜有聞。而猶平生授受者，堪聞大法，抑而不傳。……及忍、如、大通之世，則法門大啓，根機不擇，齊速念佛名，令淨心。密來自呈，當理與法」。
據『傳法寶紀』所說，弘忍以下，禅法開始爲公開的，普遍的傳授(這含有開宗立派的意思)。這種公開的傳授，當時稱之爲「開法」，「開禅」，或稱爲「開緣」。在早期的禅學文獻中，留下了明確的記錄。屬于北宗的，如『唐中嶽沙門釋法如禅師行狀』(金石續編卷六)說：
「忍傳如。……垂拱二年，四海標領僧衆，集少林精舍，請開禅法。……謙退叁讓，久乃許焉」。
垂拱二年(六八六)，離弘忍的去世(六七四，或說六七五)約十年。法如爲弘忍弟子，是 [P239] 臨終時侍奉在身邊的一位。法如在嵩山少林寺開法，『傳法寶紀』也說：「垂拱中，都城名德惠端禅師等人，鹹就少林，累請開法，辭不獲免。……學侶日廣，千裏向會」。但法如開法不久，永昌元年(六八九)就去世了。
法如去世後，在荊州玉泉度門蘭若的神秀，就起來開法接衆，如『傳法寶紀』說：
(神秀)「然十余年間，尚未傳法。自(法)如禅師滅後，學徒不遠萬裏，歸我法壇。遂開善誘，隨機弘濟。天下志學，莫不望會」。
神秀開法傳禅的盛況，也如『大通禅師碑』(全唐文卷二叁一)說：
「雲從龍，風從虎；大道出，賢人睹。岐陽之地，就者成都；華陰之山，學來如市：未雲多也！……升堂七十，味道叁千，不是過也！爾其開法大略，則專念以息想，極力以攝心。……持奉楞伽，遞爲心要」。
神秀在玉泉開法的盛況，極爲明確。『宋僧傳』(卷九)「義福傳」說：「神秀禅門之傑，雖有禅行，得帝王重之無以加者，而未嘗聚徒開法也」(大正五０‧七六０中)。『宋僧傳』說神秀沒有聚徒開法，是與事實不符的，這大概是曹溪門下的傳說！
與神秀同時，而多少遲一些的，有安州玄赜。玄赜也是弘忍門下，是弘忍臨終時侍奉在側，爲弘忍建塔的弟子。玄赜的開法，如『楞伽師資記序』(大正八五‧一二八叁上)說： [P240] 「(安州壽山大和尚諱赜)大唐中宗孝和皇帝景龍二年，敕召入西京。便于東都廣開禅法，淨覺當即歸依，一心承事。兩京來往參觐，向(經十)有余年」。
玄赜在景龍二年(七０八)，受則天的禮請，淨覺就在那時歸依。從參觐十有余年來說，大概七二０年前後，玄赜還在兩京開法。淨覺是『楞伽師資記』的作者，爲玄赜的入室弟子。淨覺繼承了玄赜，也在兩京開法，如淨覺在開元十五年(七二七)，注『般若波羅蜜多心經』，李知非所作『經序』中說：
「淨覺禅師，比在兩京，廣開禅法。王公道俗，歸依者無數」。
神秀門下，『楞伽師資記』列舉了普寂、敬賢、義福、惠福──四位禅師。其中，普寂(開元二七年卒──七叁九)爲神秀門下最傑出的禅師，『南宗定是非論』說：「普寂禅師開法來數十余年」(神會集二九０)。『宋僧傳』(卷九) 「義福傳」也說：「普寂始于都城傳教二十余載，人皆仰之」(大正五０‧七六０中)。從法如到普寂(六八六──七叁九)，北宗禅在兩京開法的盛況，可說到了極點！
弘忍門下，還有智诜，也曾受到則天帝的禮敬，住資州德純寺，長安二年(七０二)去世。智诜的再傳弟子無相，人稱「金和上」(寶應元年──七六二去世)，住成都淨衆寺。如『曆代法寶記』(大正五一‧一八四下──一八五上)說： [P241] 「無相禅師，俗姓金。……後章仇大夫，請開禅法，居淨泉(衆)寺，化道(導)衆生」。 「金和上每年十二月、正月，與四衆百千萬人受緣，嚴設道場，處高座說法」。
這是東山下淨衆寺一流。『圓覺經大疏鈔』卷叁之下也說到；「無住……遊蜀中，遇金和上開禅，亦預其會」。並說這種開禅的法會，名爲「開緣」(續一四‧二七八)。
被稱爲「南宗」的慧能門下，在京洛大開禅法的，是神會，如『南宗定是非論』(神會集二八叁)說：
「能禅師是的的相傳付囑人。已下門徒道俗近有數(應脫落「十」或「百」字)余人，無有一人敢濫開禅門。縱有一人得付囑者，至今未說」。
「一人得付囑者，至今未說」，就是神會自己。在開元二十年(七叁二)左右，神會還沒有開法。神會是天寶四年(七四五)，因兵部侍郎宋鼎的禮請而到東京(洛陽)的。天寶八年(七四九)，神會在洛州荷澤寺定宗旨，但法難就來了，如『圓覺經大疏鈔』卷叁之下(續一四‧二七七)說：
「因洛陽诘北宗傳衣之由，及滑臺演兩宗真僞，與崇遠等持(原誤作「詩」)論一會。…… …便有難起，開法不得」。 [P242]
神會在被貶逐(七五叁)以前，還不曾開法。直到安祿山作亂，郭子儀收複兩京(七五七)，神會才以六祖付囑人的資格，大開禅門，如『曆代法寶記』(大正五一‧一八五中)所說：
「東京荷澤寺神會和上，每月作檀場，爲人說法，破清淨禅，立如來禅」。
壇經的原始部分
弘忍以來，有公開的開法傳禅。傳授的方便，彼此都有所不同，但有一共同的形式，那就是戒禅合一。第二章指出，道信法門的特色之一，是菩薩戒與禅法的結合。第四章中，曾列舉南宗、北宗、淨衆宗、宣什宗──東山門下的開法情形；南宗與北宗，明顯的達到了戒(佛性本源清淨)與禅的合一。這是曆史的事實，一代的禅風。了解一般開法的特性，就知道『壇經』也有這一部分──大梵寺說法。這一部分，現有的『壇經』不同本子，在次第上，文句上，雖有些出入，然分析其組成部分，是大體相同的。炖煌本的次第是：
「善知識！淨心，念摩诃般若波羅蜜法」。 「善知識！我此法門，以定慧爲本」。 「善知識！我此法門，從上已來，頓漸皆立無念爲宗，無相爲體，無住爲本」。 「善知識！總須自體與受無相戒。一時逐慧能口道，令善知識見自叁身佛」。 「今既歸依自叁身佛已，與善知識發四弘大願」。 「既發四弘誓願訖，與善知識無相忏悔叁世罪障」。 [P243] 「今既忏悔已，與善知識受無相叁歸依戒」。 「今既自歸依叁寶，總各各至心，與善知識說摩诃般若波羅蜜法」。
大梵寺說法部分，不是一般的說法，是公開的開法傳禅，是與歸戒、忏悔、發願等相結合的。明藏本說：「于城中大梵寺講堂，爲衆開緣說法」(大正四八‧叁四七下)。「開緣」，正是開法傳禅的別名。
宣什與淨衆宗的開法，沒有詳細的記錄流傳下來(『曆代法寶記』有金和上開示叁句的大意)。神秀有『大乘無生方便門』；神會有『壇語』；慧能有『壇經』的大梵寺說法部分。開法，是不止一次的。無論是神秀，慧能，神會，或其他禅師，每次開法，特別是開示法門部分，不可能每次都是一樣的。如每次同樣，那就成爲宣讀儀軌，失去了開法的意義。『大乘無生方便門』(現有炖煌出土的，四種大同而又多少增減的本子，就是不同一次的開法，不同記錄的例子)，『壇語』，都不是神秀與神會的著作，而是一次一次的開法，由弟子憶持其共通部分而記錄下來的。慧能的開緣說法，想來也不止一次。現存的是以大梵寺開法爲主(這應該是當時最盛大的一次)，由門人憶持記錄而成。
『壇經』現存各本的內容，含有其他部分，而不限于大梵寺說法的。然『壇經』的主體部分，即『壇經』之所以被稱爲『壇經』的，正是大梵寺說法部分，如炖煌本『壇經』(大正四八‧叁叁 [P244] 七上)說：
「慧能大師于大梵寺講堂中，升高座…
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