..續本文上一頁承者，非南宗弟子也」。「壇經傳宗」，實與後代傳法的「法卷」意義相同。禅宗有傳法典禮，一直流傳到現在。傳法的儀式是：法師──傳法者登高座，法子 ──受法者禮拜、長跪、合掌。傳法者宣讀「法卷」，然後將「法卷」交與受法者。「法卷」的內容是：先敘列七佛。次從西天初祖大迦葉，到二十八祖菩提達摩，就是東土初祖，再敘列到六 [P258] 祖大鑒慧能(列祖的付法偈，有全錄的，有略錄的)。如傳授者屬于臨濟宗，那就從南嶽懷讓到「臨濟正宗第一世臨濟義玄禅師」。這樣的二世、叁世，一直到當前的傳法者──「臨濟正宗四十ㄨ世ㄨㄨㄨㄨ禅師」。付法與某人，並說一付法偈，然後記著「民國ㄨㄨ年，歲次ㄨㄨ，ㄨ月ㄨ日」。這就是傳授所用的「法卷」內容。炖煌本『壇經』，不但列舉了六代的付法偈，七佛到第四十世慧能的傳承，還說：「若不得壇經，即無禀受，須知法處，年月日，姓名，遞相付囑」。「壇經傳宗」的實際意義，豈不是與傳法所用的「法卷」一樣嗎？洪州門下責難荷澤門下的「壇經傳宗」，然而從上已來，師資授受的法統次第，還是不能不有的。到後來，還是模仿「壇經傳宗」，改爲「法卷」而一直流傳下來。「壇經傳宗」爲荷澤門下，法門授受的特有製度。『壇經』中有關「壇經傳宗」部分，當然是荷澤門下所補充的了。
南方宗旨
在八世紀末，神會門下的「壇經傳宗」以前，南陽忠國師已說到『壇經』被添改了，這就是「南方宗旨」。南陽慧忠的事迹，見『宋僧傳』卷九「慧忠傳」(大正五０‧七六二中── 七六叁中)；『傳燈錄』卷五(大正五一‧二四四上──二四五上)。『傳燈錄』卷二八，附有「南陽慧忠國師語」(大正五一‧四叁七下──四叁九中)。慧忠是越州諸暨(今浙江諸暨縣)人。上元二年(七六一)正月，神會去世的前一年，應肅宗的禮請入京，到大曆十年(七七五)才去世。在沒有入京以前，開元年間(七一叁──七四一)起，住在南陽龍興寺，這是神會住過的道場。他曾住南陽 [P259] (今河南南陽縣)白崖黨子谷四十多年；曾曆遊名山──「五嶺，羅浮，四明，天目，白崖」等地方。『宋僧傳』作「武當山慧忠」，湖北武當山是他住過的地方。總之，這是一位年齡極高(可能超過一百歲)，遊曆極廣的禅師。慧忠的師承，傳說不一。1.「慧忠傳」說：「少而好學，法受雙峰」。雙峰是道信(通于弘忍)的道場，所以有人據此而推論爲弘忍的弟子。2.『祖堂集』，『傳燈錄』，都說是慧能的弟子。3.是行思的弟子，如『泉州千佛新著諸祖師頌』作：「國師慧忠和尚(法嗣司和尚)」(大正八五‧一叁二二中)。「司」是青原行思(該書作「行司」)。4.是神會的弟子，如『宋僧傳』卷一０「靈坦傳」說：「此人(靈坦)是貧道同門，俱神會弟子。敕賜號曰大悲」(大正五０‧七六七中)。靈坦曾來見慧忠，如賈餗『楊州華林寺大悲禅師碑銘並序』(全唐文卷七叁一)說：
靈坦「以爲非博通不足以圓證，故閱大藏于廬江浮槎寺。非廣聞不足以具足，故參了義于上都忠國師。繇是名稱高遠，天下瞻企。將弘吾道，因請出關。天子降錫名之诏，以顯其德，時大曆八年」。
賈餗碑撰于寶曆元年(八二五)，沒有「貧道同門」的話。「參了義于上都忠國師」(僧傳作「禮觐之」)，也不像同門相見的模樣。白居易作『西京興善寺傳法堂碑銘並序』，以武「當山忠，東京會」爲同輩。慧忠在當時(肅宗、代宗時)是很有影響力的禅師：傳說靈坦的賜號「 [P260] 大悲」，是慧忠代奏的。徑山法欽(七六八──七七０在京)的賜號「國一」，是得到忠國師贊同的。慧忠的傳承不大明白，所以誰也想使他屬于自己一系。說慧忠與靈坦同門，「俱神會弟子」，是神會系靈坦門下的傳說。說慧忠「法嗣司和尚」，是青原系千佛省!1髟的傳說。說是慧能弟子，當然是曹溪門下了(慧忠曾遊五嶺、羅浮，可能參禮過慧能)。從傳說的慧忠語句而論，慧忠有獨立的禅風，出入于東山及牛頭，南宗與北宗之間。『宋僧傳』說：慧忠「論頓也不留朕迹，語漸也返常合道」。在當時(神會)南頓與北漸的對抗中，慧忠與神會不同，是頓漸並舉的。他說「即心是佛」，與東山門下相合；而在答常州(今江蘇武進)僧靈覺時，又明「無心可用」，「本來無心」，與牛頭宗相同。他立「無情有性」，「無情說法」，與牛頭宗相同，而與神會，(百丈)懷海，慧海說不同。聽人傳說馬大師說「非心非佛」，「不是心，不是佛，不是物」，這才「笑曰：猶較些子」。這都可見慧忠的思想，與曹溪有關，而又近于當時牛頭宗學的。
『傳燈錄』卷二八，傳慧忠有這麼一段問答(大正五一‧四叁七下──四叁八上)：
「南陽慧忠國師問禅客：從何方來？對曰：南方來。師曰：南方有何知識？曰：知識頗多。師曰：如何示人？曰：彼方知識直下示學人：即心是佛，佛是覺義。汝今悉具見聞覺知之性，此性善能揚眉瞬目，去來運用，遍于身中。挃頭頭知，挃腳腳知，故名正遍知。離此之外，更無別佛。此身即有生滅，心性無始以來未曾生滅。身生滅者，如龍換骨，蛇脫 [P261] 皮，人出故宅。即身是無常，其性常也。南方所說，大約如此」。「師曰：若然者，與彼先尼外道無有差別。彼雲：我此身中有一神性，此性能知痛癢。身壞之時神則出去，如舍被燒舍主出去，舍即無常，舍主常矣。審如此者，邪正莫辨，孰爲是乎？吾比遊方，多見此色，近尤盛矣！聚卻叁五百衆，目視雲漢，雲是南方宗旨。把他壇經改換，添糅鄙譚，削除聖意，惑亂後徒，豈成言教？苦哉？吾宗喪矣！若以見聞覺知爲佛性者，淨名不應雲：法離見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也」。
『傳燈錄』中，問答的全文很長。代表「南方宗旨」──「南宗」的禅客，還引用了「法華了義，開佛知見」，以證明見聞覺知是佛性。又引『涅槃經』「離牆壁(瓦礫)無情之物，故名佛性」，「佛性是常，心是無常」，以說明身(心)無常，佛性(心性)是常。南方禅客又說：「有善知識示學人：但自識性了，無常(來)時抛卻!6輥漏子一邊著，靈臺智性，!A赝然而去，名爲解脫」。這種離卻身心，靈智獨存的解脫觀，也與身心無常，(佛、心)性是常的見地完全相合。這是忠國師所呵責的，自稱「南方宗旨」的見地。「把他壇經改換，添糅鄙譚，削除聖意」：依忠國師的明文所說，並非別的，正是這「身(心)無常，性是常」的南方宗旨。這種見地，是否外道一般？忠國師的呵責，是否恰當？這是另一問題，而忠國師所見的『壇經』，已有身無常而(佛)性常的話，是當時的事實。這種身無常而性常的見地，從慧忠時代(七五０前後)，一 [P262] 直到現在，都保存在『壇經』裏。炖煌本明白的表示了這種見地，如說：
「無住者，爲人本性念念不住，前念今(原誤作「念」)念後念，念念相續(原誤作「讀」)，無有斷絕。若一念斷絕，法身即是離色身」(大正四八‧叁叁八下)。 「莫百物不思，念盡除卻。一念斷，即死(原誤作「無」)，別處受生」(大正四八‧叁叁八 下)。 「色身是舍宅，不可言歸。向者叁身，在自法性，世人盡有，爲迷不見，外覓叁如來，不見自色身中叁身佛」(大正四八‧叁叁九上)。 「皮肉是色身，是舍宅，不在歸依也」(大正四八‧叁叁九中)。 「性在身心存，性去身壞」(大正四八‧叁四一中)。
炖煌本『壇經』，明白表示了色身與法身(又從法身說叁身)的差別。皮肉的色身，如舍宅一樣；死就是法身離去了色身。這與忠國師所呵責的南方宗旨──色身無常性是常，完全一樣。
『壇經』以「無念爲宗」，「無相爲體」，「無住爲本」。對此要義的開示中，也表達了色身無常而性常的意見，明藏本所說更爲具體，如：
圖片
〔炖煌本〕(大正四八‧叁叁八下) │ 〔明藏本〕(大正四八‧叁五叁上──中)
「無者無何事？念者何物」？ │ 「無者無何事？念者念何物」？
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「無者離二相諸塵勞」。 │ 「無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如
│ 本性」。
「真如是念之體，念是真如之用」。 │ 「真如即是念之體，念即是真如之用」。
│ 「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有
│ 性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即
│ 壞」。
「性(原作「姓」)起念，雖即見聞覺知 │ 「善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺
，不染萬境(原作「鏡」)而常自在」。 │ 知，不染萬境而真性常自在」。
依『壇經』說，「無念」，不是什麼都不念。人的本性，就是「念念不住」的(這名爲「無住爲本」)。可說「念」是人的本性，是人本性…
《中國禅宗史 第六章 壇經之成立及其演變》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…