..续本文上一页根源于同一古说，为了符合一代一人相承的传说而演变成的。所说的同一古说，就是曹溪旧传，炖煌本『坛经』的传说：

　　 「五祖自送能于九江驿。登(船)时，便五祖处分：汝去努力！将法向南，三年勿弘此法」(大正四八‧三三八中)。 「大师往曹溪山，韶广二州行化四十余年」(大正四八‧三四二上)。

　　炖煌本所说，极为简略，没有明说付法传衣，出家受戒的年月。所说的「三年勿弘此法」，是说得法三年以后，才可以弘开顿教法门。炖煌本的「三年勿弘此法」，惠昕本作：「慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会县避难，经五年常在猎人中」。「三年」与「五年」，是传说(或传抄)的不同。『坛经』是没有「临终密授」说的，但『别传』为了符合「临终密授」的传说，而与「五年隐遁」相结合。同时，『神会语录』，『历代法宝记』，说慧能二十二岁去黄梅，四十(余)年行化。「行化四十余年」，近于『坛经』的旧说。然二十二岁得法，到七十六岁入灭，中间有五十四年。「四十余年行化」，其他的岁月呢！神会初期所传，还没有注意到这个问题。但后来，为了符合代代相承的传说，指定为仪凤元年出家，因而成立了十六年隐遁说。可是这一补充说，与神会初传的「四十(余)年」行化说不合。从这里，可见神会原始的传说，与『 [P183] 坛经』炖煌本相近。而到神会晚年，门下的传说，已经异说纷纭，与『坛经』所传不合了。

　　上从传说自身，考察其原始说，及传说的演变。再从传说中的关系人物来考察：依『坛经』所说，慧能与神秀，同时在弘忍门下。神秀的事迹，如张说(约七一０年作)『大通禅师碑』(全唐文卷二三一)说：

　　 「禅师尊称大通，讳神秀」。 「逮知命之年，自拔人间之世。企闻蕲州有忍禅师，禅门之法胤也。……乃不远遐阻，翻然谒诣。……服勤六年，不舍昼夜。大师叹曰：东山之法，尽在秀矣！命之洗足，引之并座。于是涕辞而去，退藏于密」。

　　这是可以凭信的史实。神秀于武德八年(六二五)受具，依律制，受具应为二十岁满(『传法宝纪』明说为二十岁)。神秀到黄梅去，是「知命之年」──五十岁，即永徽六年(六五五)。在弘忍门下，「服勤六年」，那就是从显庆元年(六五六)，到龙朔元年(六六一)，慧能与神秀共住，一定在这个时候。慧能二十二岁(六五九)，或二十四岁(六六一)到黄梅的传说，都有与神秀共住的可能。杜朏的『传法宝纪』，说神秀「至年四十六，往东山归忍禅师」。这虽是传说的不同，然神秀四十六岁，为永徽二年(六五一)。这一年的闰九月，道信入灭。神秀仰慕忍大师，去黄梅参礼，不可能就是那一年，『碑』说较为妥当。『碑』文说：「命之洗足，引 [P184] 之并座，于是涕辞而去」。这几句话，非常重要！经上说：「洗足已，敷座而坐」；登座是要先洗足的。佛曾命大迦叶并座，佛灭后，大迦叶就是受佛付嘱的上座。引用「并座」这一典故，就是弘忍要付嘱神秀，继登祖位的意思。神秀却「涕辞而去」，这可以作不同解说。但总之，神秀「服勤六年」，约在龙朔元年就离去了。从传说慧能与神秀的共住黄梅，可决定「临终密授」说(那时，慧能与神秀，都不在弘忍身边)，与事实不合。

　　印宗为慧能!C挂发，然后受戒开法。有关印宗的事迹，如『宋僧传』(卷四)「印宗传」(大正五０‧七三一中)说：

　　 「咸亨元年，在京都，盛弘道化。上元中，敕入大爱敬寺居，辞不赴请。于蕲春东山忍大师，谘受禅法。复于番禺遇慧能禅师，问答之间，深诣玄理。还乡地，刺史王冑礼重殊伦，请置戒坛，命宗度人可数干百。续敕召入内，乃造慈氏大像。……至先天二年二月二十一日示终，……年八十七。会稽王师干立塔铭焉」。

　　印宗是有名的涅槃学者，也是著名的律师。他是吴郡人，属越州的妙喜寺。印宗卒于先天二年(七一三)，「年八十七」，比慧能大十一岁。慧能在广州(即番禺)听印宗讲经，由印宗为他落发出家。这一事实，被传说为仪凤元年(六七六)。然依『僧传』(应该是依据王师干碑文的)所说：印宗于咸亨元年(六七０)到京都──长安。「上元中」(六七四──六七六)，受 [P185] 请入大爱敬寺，受国家供养。印宗「上元中」还在京都，是明确的事实。接着，『宋僧传』说印宗参礼弘忍，又到广州见慧能。见弘忍，遇慧能，果真在这个时候吗？「上元」是唐高宗的年号，是咸亨五年(六七四)八月改元的。到上元三年十一月，才改为仪凤元年(六七六)。所以，仪凤元年正月十五日落发，实际是上元三年。印宗「上元中」在京都，上元三年正月已到了广州，已在广州讲经。在这(六七四年八月──六七六年正月)中间，还在黄梅见弘忍，弘忍又就是上元二年八月入灭的。不过一年吧！印宗却见到将去世的弘忍，又为慧能剃落，不太巧合吗？有关慧能的事迹，『宋僧传』是多有矛盾的(由于参考古代的不同传说，而自为安排)。如「慧能传』说：「上元中」，弘忍入灭时，慧能正在广州法性寺「演畅宗风」。这可见印宗遇慧能，慧能出家，早在仪凤元年──上元三年之前了。『略序』说：仪凤元年正月，印宗为慧能落发，二月十五日，慧能受具足戒。那年，印宗应为五十岁，为什么印宗为慧能落发，而没有担任受戒的三师或证尊呢(印宗后来是时常传戒的)！实际上，慧能出家，为干封二年(六六七)，那时印宗还只四十一岁。可能受戒还不满二十夏，所以另请上座们任戒师。从印宗「上元中」在京都；为慧能落发，而没有任戒师；及慧能于「上元中」在法性寺「演畅宗风」来说，印宗不可能于仪凤元年为慧能落发的。这应该是：印宗在游化京都以前，先参礼弘忍；后来游化到岭南，讲『涅槃经』，会见慧能，为慧能落发。然后咸亨年中，游化京都。 [P186]

　　研究传说的自身，知道「临终密授」，「十六年隐遁」，是不可信的。研究与慧能有关的人物，知道慧能在弘忍门下，不能是「咸亨」或「上元」年中；出家也不可能是仪凤元年。这样，现存刘禹锡(八一八)所撰的『大鉴禅师第二碑』(全唐文卷六一０)，所传慧能的年代，是值得注意了！『碑』文说：

　　 「大鉴生新州，三十出家，四十七年而没，百有六年而谥」。

　　「三十出家」，是干封二年(六六七)。「上元中」演畅宗风的传说，就有可能。「四十七年而没」，是说出家以来，四十七年说法，这是从三十岁算起的。四十七年说法，与炖煌本的「四十余年」；『神会语录』、『历代法宝记』的「四十(余)年」说相合。出家以前，慧能曾有过「三年」──其实是「五年」的隐遁(有过一段时间的隐遁，是从来一致的传说)。再以前，就是礼见弘忍得法的年间，这就是二十四岁──龙朔元年。这一年，与神秀同在弘忍门下。也与传说的六祖坠腰石，上刻「龙朔元年」字样相合。刘禹锡所传的慧能年代，与『坛经』(及神会的原始说相近)所说相合，也与事实相合。比之「临终密授」，「隐遁十六年」，「仪凤元年出家」，要合理得多！所以慧能一生的年代是：

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　　贞观十二年(六三八) 慧能生，一岁。

　　龙朔元年 (六六一) 去黄梅礼五祖，二十四岁。

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　　龙朔二年 (六六二)起 隐居五年，二十五至二十九岁。

　　干封元年 (六六六) 在广州出家，三十岁。

　　先天二年 (七一三) 慧能入灭，七十六岁。

　　上来除『坛经』的古说而外，都是荷泽门下的不同传说。等到洪州、石头门下兴盛起来，对慧能的事迹，结合了『坛经』与『别传』；年代方面──得法与出家的年代，大抵依『别传』而多少修正，也是无法统一的。如『宋僧传』略去了明确的年代。『传灯录』(卷五)以为慧能的礼见五祖，是咸亨二年(六七一)；出家在仪凤元年(六七六)。『传法正宗记』(卷五)也说仪凤元年出家，而从弘忍得法是「咸亨中」(『五祖传』)；又说『三十二岁』(『六祖传』)，那又是总章二年(六六九)了。依据荷泽门下的传说而多少修正，改编，想来『宝林传』已经如此了。

　　第二节 从诞生到黄梅得法

　　这一时期的传记，主要的根据为：一、『坛经』：慧能于大梵寺说法，自述其幼年生活，以及去黄梅求法得法的因缘。这是自述，并非自己撰写，记录者或不免有所润饰。『神会语录』(石井本)，『历代法宝记』，『略序』，都继承这一传说而有所增减。二、『别传』，与『坛经 [P188] 』的传说不同。将这两者结合起来，修正改编，作为慧能传记一部分的，是『宝林传』，南岳门下的禅者。这一阶段的慧能传，有许多问题，引起近代学者的异议。所以在叙述事迹以后，对某些问题，略加考察。

　　早年事迹

　　大师俗姓卢，名慧能。依佛教惯例，慧能应该是出家的法名。『略序』说：大师初生，就有「二异僧」来为大师立名「慧能」，那是从小就叫慧能了。『略序』说：父名行滔，母李氏。炖煌本说：「慈父本官范阳」，原是在范阳(今北平附近的涿县)做官的，后来被贬迁流放到新州(今广东新兴县)。在那里落了籍，成为新州的百姓。慧能就是在新州出生的，那是唐贞观十二年。然「本官范阳」，『神会语录』等都作「本贯范阳」，所以传说慧能的原籍是范阳。不幸得很，幼年(『别传』说「三岁」)父亲就去世了。流落他乡的母子二人，孤苦无依，生活艰困，是可以想象到的。不知为了什…

《中国禅宗史 第五章 曹溪慧能大师》全文未完，请进入下页继续阅读…