..續本文上一頁根源于同一古說，爲了符合一代一人相承的傳說而演變成的。所說的同一古說，就是曹溪舊傳，炖煌本『壇經』的傳說：

　　 「五祖自送能于九江驿。登(船)時，便五祖處分：汝去努力！將法向南，叁年勿弘此法」(大正四八‧叁叁八中)。 「大師往曹溪山，韶廣二州行化四十余年」(大正四八‧叁四二上)。

　　炖煌本所說，極爲簡略，沒有明說付法傳衣，出家受戒的年月。所說的「叁年勿弘此法」，是說得法叁年以後，才可以弘開頓教法門。炖煌本的「叁年勿弘此法」，惠昕本作：「慧能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃于四會縣避難，經五年常在獵人中」。「叁年」與「五年」，是傳說(或傳抄)的不同。『壇經』是沒有「臨終密授」說的，但『別傳』爲了符合「臨終密授」的傳說，而與「五年隱遁」相結合。同時，『神會語錄』，『曆代法寶記』，說慧能二十二歲去黃梅，四十(余)年行化。「行化四十余年」，近于『壇經』的舊說。然二十二歲得法，到七十六歲入滅，中間有五十四年。「四十余年行化」，其他的歲月呢！神會初期所傳，還沒有注意到這個問題。但後來，爲了符合代代相承的傳說，指定爲儀鳳元年出家，因而成立了十六年隱遁說。可是這一補充說，與神會初傳的「四十(余)年」行化說不合。從這裏，可見神會原始的傳說，與『 [P183] 壇經』炖煌本相近。而到神會晚年，門下的傳說，已經異說紛纭，與『壇經』所傳不合了。

　　上從傳說自身，考察其原始說，及傳說的演變。再從傳說中的關系人物來考察：依『壇經』所說，慧能與神秀，同時在弘忍門下。神秀的事迹，如張說(約七一０年作)『大通禅師碑』(全唐文卷二叁一)說：

　　 「禅師尊稱大通，諱神秀」。 「逮知命之年，自拔人間之世。企聞蕲州有忍禅師，禅門之法胤也。……乃不遠遐阻，翻然谒詣。……服勤六年，不舍晝夜。大師歎曰：東山之法，盡在秀矣！命之洗足，引之並座。于是涕辭而去，退藏于密」。

　　這是可以憑信的史實。神秀于武德八年(六二五)受具，依律製，受具應爲二十歲滿(『傳法寶紀』明說爲二十歲)。神秀到黃梅去，是「知命之年」──五十歲，即永徽六年(六五五)。在弘忍門下，「服勤六年」，那就是從顯慶元年(六五六)，到龍朔元年(六六一)，慧能與神秀共住，一定在這個時候。慧能二十二歲(六五九)，或二十四歲(六六一)到黃梅的傳說，都有與神秀共住的可能。杜朏的『傳法寶紀』，說神秀「至年四十六，往東山歸忍禅師」。這雖是傳說的不同，然神秀四十六歲，爲永徽二年(六五一)。這一年的閏九月，道信入滅。神秀仰慕忍大師，去黃梅參禮，不可能就是那一年，『碑』說較爲妥當。『碑』文說：「命之洗足，引 [P184] 之並座，于是涕辭而去」。這幾句話，非常重要！經上說：「洗足已，敷座而坐」；登座是要先洗足的。佛曾命大迦葉並座，佛滅後，大迦葉就是受佛付囑的上座。引用「並座」這一典故，就是弘忍要付囑神秀，繼登祖位的意思。神秀卻「涕辭而去」，這可以作不同解說。但總之，神秀「服勤六年」，約在龍朔元年就離去了。從傳說慧能與神秀的共住黃梅，可決定「臨終密授」說(那時，慧能與神秀，都不在弘忍身邊)，與事實不合。

　　印宗爲慧能!C挂發，然後受戒開法。有關印宗的事迹，如『宋僧傳』(卷四)「印宗傳」(大正五０‧七叁一中)說：

　　 「鹹亨元年，在京都，盛弘道化。上元中，敕入大愛敬寺居，辭不赴請。于蕲春東山忍大師，谘受禅法。複于番禺遇慧能禅師，問答之間，深詣玄理。還鄉地，刺史王冑禮重殊倫，請置戒壇，命宗度人可數幹百。續敕召入內，乃造慈氏大像。……至先天二年二月二十一日示終，……年八十七。會稽王師幹立塔銘焉」。

　　印宗是有名的涅槃學者，也是著名的律師。他是吳郡人，屬越州的妙喜寺。印宗卒于先天二年(七一叁)，「年八十七」，比慧能大十一歲。慧能在廣州(即番禺)聽印宗講經，由印宗爲他落發出家。這一事實，被傳說爲儀鳳元年(六七六)。然依『僧傳』(應該是依據王師幹碑文的)所說：印宗于鹹亨元年(六七０)到京都──長安。「上元中」(六七四──六七六)，受 [P185] 請入大愛敬寺，受國家供養。印宗「上元中」還在京都，是明確的事實。接著，『宋僧傳』說印宗參禮弘忍，又到廣州見慧能。見弘忍，遇慧能，果真在這個時候嗎？「上元」是唐高宗的年號，是鹹亨五年(六七四)八月改元的。到上元叁年十一月，才改爲儀鳳元年(六七六)。所以，儀鳳元年正月十五日落發，實際是上元叁年。印宗「上元中」在京都，上元叁年正月已到了廣州，已在廣州講經。在這(六七四年八月──六七六年正月)中間，還在黃梅見弘忍，弘忍又就是上元二年八月入滅的。不過一年吧！印宗卻見到將去世的弘忍，又爲慧能剃落，不太巧合嗎？有關慧能的事迹，『宋僧傳』是多有矛盾的(由于參考古代的不同傳說，而自爲安排)。如「慧能傳』說：「上元中」，弘忍入滅時，慧能正在廣州法性寺「演暢宗風」。這可見印宗遇慧能，慧能出家，早在儀鳳元年──上元叁年之前了。『略序』說：儀鳳元年正月，印宗爲慧能落發，二月十五日，慧能受具足戒。那年，印宗應爲五十歲，爲什麼印宗爲慧能落發，而沒有擔任受戒的叁師或證尊呢(印宗後來是時常傳戒的)！實際上，慧能出家，爲幹封二年(六六七)，那時印宗還只四十一歲。可能受戒還不滿二十夏，所以另請上座們任戒師。從印宗「上元中」在京都；爲慧能落發，而沒有任戒師；及慧能于「上元中」在法性寺「演暢宗風」來說，印宗不可能于儀鳳元年爲慧能落發的。這應該是：印宗在遊化京都以前，先參禮弘忍；後來遊化到嶺南，講『涅槃經』，會見慧能，爲慧能落發。然後鹹亨年中，遊化京都。 [P186]

　　研究傳說的自身，知道「臨終密授」，「十六年隱遁」，是不可信的。研究與慧能有關的人物，知道慧能在弘忍門下，不能是「鹹亨」或「上元」年中；出家也不可能是儀鳳元年。這樣，現存劉禹錫(八一八)所撰的『大鑒禅師第二碑』(全唐文卷六一０)，所傳慧能的年代，是值得注意了！『碑』文說：

　　 「大鑒生新州，叁十出家，四十七年而沒，百有六年而谥」。

　　「叁十出家」，是幹封二年(六六七)。「上元中」演暢宗風的傳說，就有可能。「四十七年而沒」，是說出家以來，四十七年說法，這是從叁十歲算起的。四十七年說法，與炖煌本的「四十余年」；『神會語錄』、『曆代法寶記』的「四十(余)年」說相合。出家以前，慧能曾有過「叁年」──其實是「五年」的隱遁(有過一段時間的隱遁，是從來一致的傳說)。再以前，就是禮見弘忍得法的年間，這就是二十四歲──龍朔元年。這一年，與神秀同在弘忍門下。也與傳說的六祖墜腰石，上刻「龍朔元年」字樣相合。劉禹錫所傳的慧能年代，與『壇經』(及神會的原始說相近)所說相合，也與事實相合。比之「臨終密授」，「隱遁十六年」，「儀鳳元年出家」，要合理得多！所以慧能一生的年代是：

　　圖片

　　貞觀十二年(六叁八) 慧能生，一歲。

　　龍朔元年 (六六一) 去黃梅禮五祖，二十四歲。

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　　龍朔二年 (六六二)起 隱居五年，二十五至二十九歲。

　　幹封元年 (六六六) 在廣州出家，叁十歲。

　　先天二年 (七一叁) 慧能入滅，七十六歲。

　　上來除『壇經』的古說而外，都是荷澤門下的不同傳說。等到洪州、石頭門下興盛起來，對慧能的事迹，結合了『壇經』與『別傳』；年代方面──得法與出家的年代，大抵依『別傳』而多少修正，也是無法統一的。如『宋僧傳』略去了明確的年代。『傳燈錄』(卷五)以爲慧能的禮見五祖，是鹹亨二年(六七一)；出家在儀鳳元年(六七六)。『傳法正宗記』(卷五)也說儀鳳元年出家，而從弘忍得法是「鹹亨中」(『五祖傳』)；又說『叁十二歲』(『六祖傳』)，那又是總章二年(六六九)了。依據荷澤門下的傳說而多少修正，改編，想來『寶林傳』已經如此了。

　　第二節 從誕生到黃梅得法

　　這一時期的傳記，主要的根據爲：一、『壇經』：慧能于大梵寺說法，自述其幼年生活，以及去黃梅求法得法的因緣。這是自述，並非自己撰寫，記錄者或不免有所潤飾。『神會語錄』(石井本)，『曆代法寶記』，『略序』，都繼承這一傳說而有所增減。二、『別傳』，與『壇經 [P188] 』的傳說不同。將這兩者結合起來，修正改編，作爲慧能傳記一部分的，是『寶林傳』，南嶽門下的禅者。這一階段的慧能傳，有許多問題，引起近代學者的異議。所以在敘述事迹以後，對某些問題，略加考察。

　　早年事迹

　　大師俗姓盧，名慧能。依佛教慣例，慧能應該是出家的法名。『略序』說：大師初生，就有「二異僧」來爲大師立名「慧能」，那是從小就叫慧能了。『略序』說：父名行滔，母李氏。炖煌本說：「慈父本官範陽」，原是在範陽(今北平附近的涿縣)做官的，後來被貶遷流放到新州(今廣東新興縣)。在那裏落了籍，成爲新州的百姓。慧能就是在新州出生的，那是唐貞觀十二年。然「本官範陽」，『神會語錄』等都作「本貫範陽」，所以傳說慧能的原籍是範陽。不幸得很，幼年(『別傳』說「叁歲」)父親就去世了。流落他鄉的母子二人，孤苦無依，生活艱困，是可以想象到的。不知爲了什…

《中國禅宗史 第五章 曹溪慧能大師》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…