..續本文上一頁─六七五)，同在黃梅弘化，禅門大大的興隆起來，尤其是弘忍的時代。如『傳法寶紀』說：
「既受付囑，令望所歸，裾屦湊門，日增其倍。(二)十余年間，道俗受學者，天下十八九，自東夏禅匠傳化，乃莫之過」。
弘忍在東山的名望，掩蓋了雙峰。淨覺『注般若密多羅心經』李知非「略序」說：「蕲州東山道信禅師，遠近鹹稱東山法門」。其實「東山法門」一詞，起于弘忍的時代。弘忍「東山法門」，形成中國的禅學主流，在佛教界有崇高的威望。如(七二０頃作)『楞伽師資記』說：「則天曰：若論修道，更不過東山法門」(大正八五‧一二九０中)。李華(卒于大曆初──七六六頃)撰『楊州龍興寺經律院和尚碑』說：「天臺止觀是一切經義，東山法門是一切佛乘」(全唐文卷叁二０)。這當然由于弘忍的善巧化導，及「法門大啓，根機不擇」的普遍傳授所致。「東山法門」也 [P73] 稱「東山宗」，弘忍時代的禅門隆盛，引起了獨樹一宗，獨得如來正法的信念。一、法統的承傳被重視了：(六八九作)『唐中嶽沙門釋法如禅師行狀』(簡稱『法如行狀』(金石續編卷六)說：
「南天竺叁藏法師菩提達摩，紹隆此宗。……入魏傳可，可傳粲，粲傳信，信傳忍」。
張說(七０八頃作)『荊州玉泉寺大通禅師碑銘並序』(簡稱『大通禅師碑』)(全唐文卷二叁一)說：
「自菩提達摩天竺東來，以法傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。繼明重迹，相承五光」。
達摩以來五代相承，爲中原的弘忍門下所公認；那時，慧能還在嶺南弘化呢！五代的法統相承，決定是東山的成說。二、教外別傳──不立文字的，頓入法界的，以心傳心的達摩禅，也被明確的提出來，如：
『法如行狀』：「天竺相承，本無文字。入此門者，唯意相傳。……斯人不可以名部分，別有宗明矣」。 「今唯以一法，能令聖凡同入決定。……衆皆屈申臂頃，便得本心。師以一印之法，密印于衆意。世界不現，則是法界。此法如空中月影，出現應度者心」。 [P74]
『大通禅師碑』：「名相入焉妙本乖，言說出焉真宗隱，故如來有意傳妙道，力持至德，萬劫而遙付法印，一念而頓授佛身」。
『傳法寶紀』：「若非得無上乘，傳乎心地，其孰能入真境界哉」！ 「師資開道，皆善以方便，取證于心。……若夫超悟相承者，既得之于心，則無所容聲矣，何言語文字措其間哉」！ 「密以方便開發(其方便開發，皆師資密用，故無所形言)，頓令其心直入法界」。 「大師知堪入道，乃方便開示，即時其心入法界」。 「天竺達摩，褰裳導迷，息其言語，離其經論」。
弘忍于六七五年去世。法如于垂拱二年(六八六)開法，永昌元年(六八九)去世。接著，神秀開法，卒于神龍二年(七０六)。在這七、八世紀間，弘忍門下(北方)的禅法，充分表現出：「不立文字」，「頓入」，「傳心」的禅宗特色。自弘忍的普遍傳授以來，「東山法門」的優越性，被佛教界發現了，東山成爲當時的修道中心。門下人才濟濟，達摩禅──「東山法門」獨拔于一切的優越性，被重視(強化)而表現出來。「息其言語，離其經論」；「天竺相承，本無文字」：是「不立文字」。「別有宗明矣」，正是「教外別傳」的自覺。「直入法界」；「屈申臂頃，便得本心」：是「頓入」(頓悟)。「意傳妙道」，「唯意相傳」，「傳乎心地」，就 [P75] 是「以心傳心」。這是有事實根據的，在「東山法門」的優越感中，被特別重視而揭示出來。事實是：禅法原是應機的，不隨便傳授的。但禅師們也有一般的開導方便(或授以初學方便)。如認爲法器成熟，可以入道的，才授以深法。佛與禅師們，都是有此方便與深法的。達摩禅也不會例外，「二入四行」，「入道安心要方便」(主體部分)的開示，當時雖意在超悟，但一落文句，不免(事實所不免的)與一般的教授相近：這是一。達摩禅「藉教悟宗」，與經教是不相違的。但「專唯念慧，不在話言。……忘言忘念，無得正觀爲宗」。「領宗得意者，時有悟入」。不著名相而意在超悟，原是達摩禅的特色：這是二。弘忍的「東山法門」，繼承道信的「入道安心要方便」，重視達摩禅的「領宗得意」，所以當時傳禅的情形，如『傳法寶紀』所說：
「及忍、如、大通之世，則法門大啓，根機不擇，齊速念佛名，令淨心。密來自呈，當理與法。猶遞爲秘重，曾不昌言。傥非其人，莫窺其奧」。
當時不擇根機的普遍傳授，是「念佛名，令淨心」，正是道信「入道安心要方便」的法門，但還是一般的。如學者而覺得有所領會，就秘密的向師長呈白自己的見地，請求印證。師長如認爲他契當于正理，就進一步的「與法」。這一傳授，是師資間秘密進行，而不向外人說的。這一「與法」，就表示爲「不立文字」、「頓入」、「意傳」，達摩禅的真意所在。「東山法門」的深法傳授，被形容爲：「(弘忍)祖師默辯先機，即授其道，開佛密意，頓入一乘」。「密以方 [P76] 便開發，頓令其心直入法界」。以這樣的「意傳」、「頓入」，爲達摩禅的真實，是東山門下一部分學者所肯認的事實。
修心要論
炖煌本『導凡趣聖悟解脫宗(或作「凡趣聖道悟解真宗」)修心要論』一卷，有好幾個本子。伯希和本叁五五九號，題「蕲州忍和上」。『續藏』與『大正藏』本，題爲『最上乘論』，也作「第五祖弘忍大師述」。這部論是被傳說爲與弘忍有關的。『宗鏡錄』(卷九七)說：「五祖忍大師雲：欲知法要，心是十二部經之根本」(大正四八‧九四０上)，正與論文相合。但『楞伽師資記』(大正八五‧一二八九中)說：
「忍大師蕭然靜(原作「淨」)坐，不出文記。口說玄理，默授于人。在人間有禅法一本，雲是忍禅師說者，謬言也」。
淨覺(是弘忍再傳)不承認忍禅師說，也許就是這部論。近人發現『楞伽師資記』慧可所說部分，與這部論的一部分相近，茲更比對如下：
圖片
〔楞伽師資記〕 │ 〔修心要論〕
「略說修道明心要法，直登佛果」。 │
「十地經雲：衆生身中有金剛佛性，猶如 │ 「十地論雲：衆生身中有金剛佛性，猶如日
日輪，體明圓滿，廣大無邊。只爲五陰重 │ 輪，體明圓滿，廣大無邊。只爲五陰重雲所
[P77]
雲覆障，衆生不見。若逢智風飄蕩，五陰 │ 覆」。
重雲滅盡，佛性圓照，煥然明淨」。 │
「亦如瓶內燈光不能照外。亦如世間雲霧 │ 「如瓶內燈光不能照外。又以朗日爲喻，譬
，八方俱起，日光豈得明淨！日光不壞， │ 如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗，日豈爛
只爲雲霧障覆。一切衆生清淨性亦複如是 │ 也，何故無光？答曰：日光不壞，只爲雲霧
，只爲攀緣妄念諸見煩惱重雲，覆障聖道 │ 所以映。一切衆生清淨之心，亦複如是。只
，不能顯了。若妄念不生，默然靜坐，大 │ 爲攀緣妄念諸見重雲所覆。但能颙然守心，
涅槃日自然明淨」。 │ 妄念不生，涅槃法日自然顯現」。
「學人依文字語言爲道者，如風中燈不能 │ 「無明心中學得者，終是無用。若能了然不
破暗，焰焰謝滅。若靜坐無事，如密室中 │ 失正念，無爲心中學得者，此是真學」。
燈，則能破暗，照物分明」。 │
「若了心源清淨，一切願足，一切行滿， │ 「若了心源者，一切心義窮，一切願足，一
一切皆辨，不受後有」。 │ 切行滿，皆辦，不受後有」。
「若精誠不內發，叁世中縱值恒沙諸佛， │ 「經雲：衆生若精誠不內發者，于叁界中縱
無所爲。是知衆生識心自度，佛不度衆生 │ 值恒沙諸佛，無所能爲。經雲：衆生識心自
[P78]
。佛若能度衆生，過去逢無量恒沙諸佛 │ 度，佛不能度衆生。若佛度衆生者，過去諸
何故我等不成佛！只是精誠不內發，口說 │ 佛恒沙無量，何故我等不成佛也！只爲精誠
得，心不得，終不免逐業受形」。 │ 不內發，是故沈沒苦海」。
『楞伽師資記』中傳爲慧可所說部分，一定是先出的，爲『修心要論』所依據。如『修心要論』，就是「略說修道明心要法」的簡稱。在傳爲慧可所說中，全文是次第連貫的(上引文略刪數句)。而在『修心要論』中，雖先後的次第相合，卻分散的編在各處。又如對論文字語言爲道與靜坐，舉燈喻來說明，出于『大智度論』(大正二五‧一八０下)，而『修心要論』卻改爲「無明心中學」，「無爲心中學」，多一層禅語的色彩。傳爲慧可所說的「略說修道明心要法」，實是達摩「理入」說──「深信含生同一真性，但爲客塵妄覆，不能顯了」的說明。理入的「凝住壁觀」，「堅住不移」，就是「颙(或作「凝」)然守心」，及『修心要論』的「守本真心」了。『修心要論』及附記中說：
「上來集此論者，直以信心，…
《中國禅宗史 第二章 雙峰與東山法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…