第一章 菩提達摩之禅
第一節 達摩傳與達摩論
菩提達摩爲中國禅宗公認的東土初祖。達摩到中國來，對當時的中國佛教，並沒有立即引起大影響，然正像播下一顆種子一樣，一天天茁壯繁衍起來，終于蔭蔽了一切。我們不能用後代禅者的眼光去想象達摩，卻決不能輕視達摩。達摩禅所代表的真正意義，以及對中國佛教的深遠影響，應該是研究中國佛教，理解中國禅宗的重大課題！
達摩及其傳說
菩提達摩的傳記，隨禅法的發展而先後(及派別)的傳說不同。這是宗教界常見的現象，不足爲奇。有關菩提達摩的早期傳記，有楊衒之(西元五四七頃作)的『洛陽伽藍記』(簡稱『伽藍記』)卷一(大正五一‧一０００中)；昙林(約五八五卒)的『略辨大乘入道四行及序』(大正八五‧一二八四下──一二八五中)；道宣(六六七卒)『續高僧傳』(此下或簡稱『續僧傳』)卷一六「菩提達摩傳」(大正五０‧五五一中──下)。『續僧傳』的「達摩傳」，主要是根據前二書的，略增加一些其他的傳說而成。 [P2]
菩提達摩，簡稱達摩。在後代禅者的傳說中，也有不同的名字。神會(七六二卒)的『菩提達摩南宗定是非論』(此下簡稱『南宗定是非論』)，也是稱爲菩提達摩的。神會引『禅經序』來證明菩提達摩的傳承，如『神會和尚遺集』(此下簡稱『神會集』，依民國五十七年新印本)(二九四──二九五)所說，神會是以『禅經序』的達摩多羅爲菩提達摩的。因爲這樣，在傳說中，或稱爲菩提達摩，或稱爲達摩多羅。七七四頃作的『曆代法寶記』，就綜合而稱爲菩提達摩多羅。這是傳說中的混亂糅合，並非到中國來傳禅的菩提達摩，有這些不同的名字。菩提達摩與達摩多羅，被傳說爲同一人。達摩多羅或譯爲達磨多羅，菩提達摩也就被寫爲菩提達磨了。Dharma ，古來音譯爲達摩(或昙摩)。譯爲達磨，是始于宋元嘉(四叁０前後)年間譯出的『雜阿毗昙心論』。『雜阿毗昙心論』是達磨(即昙摩)多羅──法救論師造的。昙磨多羅論師與達摩多羅禅師，也有被誤作同一人的。如梁僧佑(五一八卒)『出叁藏記集』卷一二「薩婆多部記目錄序」，所載(北方)長安齊公寺所傳，仍作昙摩多羅(禅師)，而僧佑(南方)『舊記』所傳五十叁人中，就寫作達磨多羅了(大正五五‧八九上──九０上)。神會(在北方)還寫作達摩多羅與菩提達摩，而神會下別系，與東方有關的(七八一撰)『曹溪別傳』，就寫作達磨多羅。洪州(馬大師)門下(八０一)所撰，與江東有關的『雙峰山曹侯溪寶林傳』(此下簡稱『寶林傳』)，就寫爲菩提達磨了。從此，菩提達摩被改寫爲菩提達磨，成爲後代禅門的定論。達摩而改寫爲達磨 [P3] ，可說是以新譯來改正舊譯。然從傳寫的變化來看，表示了南方禅的興盛，勝過了北方，南方傳說的成爲禅門定論。
達摩的故鄉，『伽藍記』作：「西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也」。昙林序作：「西域南天竺國人，是大婆羅門國王第叁子」。胡與婆羅門──梵，在隋唐的佛教內部，有嚴格的區別。但在一般人，每習慣的稱天竺爲胡。所以「西域胡人」，「西域天竺婆羅門種」，不一定是不同的。在中國史書中，地名相近而被譯爲波斯的，不止一處。波斯──古代安息國地方，這是一般最熟悉的。『伽藍記』卷五，!2嫢哒與賒彌間，有名爲波斯的小國(大正五一‧一０一九下)。在南海中，也有譯爲波斯的國家。費琅『南海中之波斯」，考定南海中而名爲波斯的，有二：一爲今緬甸的Pathin；一爲今蘇門答刺東北岸的Pase/(見馮承鈞譯『西域南海史地考證譯叢續編』)。譯爲波斯的地方，是不止一處的，我們也不知南天竺有沒有與波斯音相當的。據常情而論，昙林爲達摩弟子，比楊衒之的傳聞得來，應該要正確些。『續僧傳』以來，都是以達摩爲南天竺人。從達摩所傳的禅法來說，南天竺也是更適合的。
達摩的生卒年代，傳記不明。『續僧傳』有不同的傳說，如「達摩傳」說：「遊化爲務，不測所終」。而「慧可傳」卻說；「達摩滅化洛濱」。「慧可傳」所說，應是道宣所得的新資料。『續僧傳』卷一六「慧可傳」(大正五０‧五五二上)說： [P4] 「達摩滅化洛濱，可亦埋形河涘。而昔懷嘉譽，傳檄邦畿，使其道俗來儀，請從師範。… …後以天平之初，北就新邺，盛開秘苑」。
慧可是達摩弟子，在達摩入滅後，曾在河涘(黃河邊)弘化，天平年間才到新邺去。當時遷都邺城(故城在今河南臨漳縣西)，是天平元年(五叁四)。所以從達摩入滅到慧可去邺都，應有數年的距離。達摩入滅，大約在五叁０年頃。達摩曾贊歎永甯大寺，大寺是建于熙平元年(五一六)，永熙叁年(五叁四)爲雷火所毀的。當時達摩「自雲一百五十歲」，如傳說屬實，那達摩可能達一百五十多歲的高壽。
達摩從海道來中國，由南而北，這是一致的傳說。昙林序泛說：「遠涉山海，遊化漢魏」。漢與魏，就是當時的南方與北魏。『續僧傳』卻說得更具體：「初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禅教」。最初到達中國，時代還是劉宋(四二０──四七八)。登陸的地方── 南越，爲今海南島的對岸地方。達摩在四七八年以前，早就到了中國，末了才過江到北魏。那在江南一帶，達摩應有一長期的逗留。
達摩在北魏，「遊化嵩洛」。嵩山少林寺，是魏文帝(四九六)爲佛陀禅師造的。傳說達摩也曾在少林寺住。達摩在北魏傳禅的情形，如昙林序說；「亡心(寂默)之士，莫不歸心；(取相)存見之流，乃生譏謗」。一開始，達摩禅就顯得不平凡！能深得達摩宗旨的，當時「唯有道 [P5] 育、慧可」二沙門。道育與慧可，親近達摩的時間，不會太久。如序說：「幸逢法師，事之數載。……法師感其精誠，誨以真道」。『續僧傳』作：「尋親事之，經四五載。……感其精誠，誨以真法」。然「慧可傳」說：「奉以爲師，畢命承旨。從學六載，精究一乘」。大抵經過了五、六年，才得達摩真法的傳授，這主要是達摩弟子昙林的傳說。北宗杜朏(七一叁頃作)『傳法寶紀』說：
「師事六年，志取通悟。……密以方便開發，頓令其心直入法界。然四五年間，研尋文照，以楞伽經授可曰：吾觀漢地化道者，唯與此經相應」。
杜朏依舊有的資料，而解說爲：慧可親近達摩六年，然後得法悟入。未悟以前，達摩就以『楞伽經』來化道。所以說：「四五年間研尋文照」；「四五年精究明徹」。杜朏是這樣的會通了四五載與六年的異說，也會通了傳授『楞伽』與離言頓入的傳說。早期的傳說，就是這樣；面壁九年之類，那是後起的傳說了！
菩提達摩的傳說，因達摩禅的發達而增多起來。有的是傳說，有的是附會，也有是任意的編造。這裏，只略述以說明傳說的意義。可看作源于黃梅(可能更早些)的傳說，有叁：1.『傳法寶紀』說：達摩六度被毒，最後是受毒而示現入滅的。2.『傳法寶紀』說：宋雲從西域回來，在蔥嶺見到了達摩。達摩的門人開棺一看，原來是空的。3.『南宗頓教最上大乘摩诃般若波羅蜜經 [P6] 六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經』(此下簡稱『壇經』)說梁武帝見達摩，問造寺度僧有無功德。這叁項傳說中，前後二項，可能有多少事實依據的。宋雲去西域，是神龜元年(五一八)，正光元年(五二０)回來。那時達摩正在北魏傳禅，所以宋雲在蔥嶺見到達摩，是不符事實的。這只是『續僧傳』「遊化爲務，莫測所終」的新構想。達摩死了(其實是回去了)，又在別處見到，這是中國道教化了的神話。
荷澤宗所傳的：1.六度被毒，指明是菩提留支與光統叁藏的陷害。2.宋雲見達摩手裏提一只鞋子。開棺只見一只鞋，于是有「只履西歸」的動聽故事。『曆代法寶記』(七七五頃作)等傳說(依神會門下所說)，是依『傳法寶紀』而有進一步的傳說。3.見梁武帝，問答有沒有功德。 4.達摩示滅，葬在熊耳山，梁武帝造碑。5.『曆代法寶記』說：達摩在來中國之前，先派了二位弟子──佛陀、耶舍來秦地，但受到擯逐。佛陀等到廬山，見到遠公，譯了一部『禅門經』。這是影射佛陀跋陀羅的事。神會以爲：菩提達摩就是『禅經序』中的達摩多羅。達摩多羅與佛大先同門，佛陀跋陀羅是佛大先弟子，這才有達摩派佛陀來的傳說。然佛陀跋陀羅(四０九──四二九)來中國，在四一０年頃，約五十歲。那時達摩即使以一百五十歲高壽來計算，也不過叁十歲，佛陀跋陀羅怎麼會是達摩的弟子呢！這只是爲了證明禅法的傳承而附會的故事！
洪州宗的『寶林傳』(八０一作)，對上來的傳說，除佛陀、耶舍來化外，一概都繼承下來 [P7] 。『寶林傳』以爲：達摩是梁大同二年(五叁六)，也就是魏太和十九年示寂的。當時梁昭明太子作祭文，遙祭達摩。太和十九年(四九五)，根本不是大同二年，而昭明太子早在中大通叁年(五叁一)四月去世了，祭文當然是僞造的。又說：過了叁年，梁武帝聽說宋雲回來，見到了達摩，這才爲達摩造碑。不知宋雲回國，早在正光元年(五二０)。這些，不是傳說，不是附會，而是任意的僞造。到了『祖堂集』(九五二)，又增多了梁武帝與達摩──「廓然無聖」的問答。對當時(十世紀)的禅師來說，這是一則好公案。然將這則公案，作爲達摩與武帝的問答，那又不免是托古造新了！
達摩論
杜朏『傳法寶紀』說：
「今人間或有文字稱達摩論者，蓋是當時學人，隨自得語以爲真論，書而寶之，亦…
《中國禅宗史 第一章 菩提達摩之禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…