四、淫欲爲道

　　一

　　「秘密大乘」中的無上瑜伽anuttara-yoga，內容非常豐富，而最具代表性的，是與印度教中性力派S/a^kta相同，男女和合的秘密。如編入『世界佛學名著譯叢』(九十七冊)的，『印度思想與宗教』(四０‧一０四──一０五)說：

　　 (唐玄奘所見的)「佛教在北方和南方的多數地區之中，已經衰落不堪了。這種衰落，由于和叫做性力崇拜的那些魔術，和色情形式的秘密主義的不幸結合而加速了」。 「印度宗教有一獨特的方面，雖然不易討論，但是引人注意，我指的是對于生殖力量的崇拜。……常見的是女神的崇拜，存在于許多國家之中。這 [P202] 種崇拜在巴比倫和小亞細亞很突出，在埃及雖然不很突出但仍顯著存在。 ……在多數國家之中，這些神祇和儀式，都是曆史上的陳迹，隨著文化的發展而消滅了。……只有在印度，以及在受了印度影響的西藏，在某種程度上一直流行到現代，不以爲恥！……這些習俗，主要盛行于孟加拉和阿薩姆的性力崇拜中間(這就是從前盛行無上瑜伽的地區)，但某些毗瑟紐教派也容許放肆行爲。兩者都受到大多數有身分印度教徒的指責，但是兩者都有受過教育有能力的辯護者」。

　　以上所引，出于李榮熙所譯，英人Charles N. E. Eliot所著『印度教與佛教史綱』。從女神崇拜而引起的「猥亵儀式」，「放肆行爲」，有的在文化發展中消滅了，而流行于印度的性力派，從印度傳入西藏的無上瑜伽，卻在文化發展中，與某些理論相結合而流傳下來，並信爲「與神合一」，「即身成佛」的神聖行爲。或說是猥亵可恥的，或說是神聖無上的，千百年傳來的神秘性行爲，我不想作是非的論斷，只從我理解到的略加敘述。 [P203]

　　二

　　女神崇拜與神秘性力的宗教，是人類文明初啓，原始神秘信仰的遺留，當然已隨著文化發展而有所演變。原始女權的氏族社會，是「民知母而不知有父」的。一個個的新生命，從女人生育而來，女人成爲氏族中心，女人當然也就是氏族的領袖。如我國古代夏族傳下的史迹，明顯的表示了這一事實。夏代，已進入男人中心──父家長的時代，但君主還稱爲後，如後禹、後啓、後羿等。在甲骨文中，「後」是女人生育兒女的象形。稱領袖爲「後」，表示了女權時代的名稱；在『國語』中，還留有「後帝」的名詞。原始社會是政教不分的，人間社會的後帝，也就是神秘信仰(氏族祖先)的神。女神，在夏民族中是女娲：「女娲氏煉五色石以補蒼天，斷鳌足以立四極，殺黑龍以濟九州，積蘆灰以止淫水：于是地平天成，不改舊物」(『淮南子』「覽冥」)。這是在天地大破壞後，重建天地的女神。『山海經』說：「女娲一日而七十化」。在漢代石刻中，女娲與伏羲(傳說是 [P204] 兄妹)，是龍蛇形而互相交尾的。這是我國古代史傳下來的女神(也就是氏族領袖)。從石刻的交尾形，意解出女性生殖器的神秘，新生命從這裏源源不斷而來。這一神秘(古人以爲神秘)感，在文化發展中，演化爲深玄的道學，如『老子』說：

　　 「谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根」。

　　玄牝，朱熹解說爲：「玄，妙也。牝，有所受而生物者也」(『朱子全書』「老子」)。說得非常正確，只是意義含蓄了些。牝，本來是匕(平聲)，是女性的陰器(後來有人造了一個與匕同音的「屄」)。在動物中，古來母牛寫作牝，母馬寫作[馬匕]，母鹿寫作麀等，但後來通寫作牝。人類，起初寫作[女匕]，後來寫作妣，成爲母、祖母等的代名。所以，玄牝是深秘微妙的女陰，形容生生不已的大道。牝是中虛而生生不已的，所以說谷神。『大戴禮』「易本命」說：「丘陵爲牡，溪谷爲牝」。谷是溪谷，中虛而不盡的流水出來，與牝是象形的同義詞。谷神是神妙的谷，是永恒(不死)的，就是深玄莫測的牝。『老子』的「虛靜」、「守雌 [P205] 」，都依此而引申出來；玄牝是宇宙根源(天地根)的大道。人類進步到成立家庭，夫婦匹配，已是男性中心的時代，玄理也就是「一陰一陽之謂道」了。文化一天天發展，而原始女陰、女神的神秘敬畏，還在人心中潛流下來。直到現代，一貫道所崇奉的「無極聖母」，「無生老母」，還不是原始女神信仰的變形。

　　原始人類對女陰的神秘感，在男家長時代，演化爲男人(男與女)取得神秘欲樂的場所。這類秘密宗教的理想是：印度教的性力派，是神人合一；秘密大乘的無上瑜伽，是即身成佛；我國道家的房中術，是得道登仙。西元一世紀，班固所作的『漢書』「藝文志‧方伎篇」，房中術共有八家，可見起初以黃老思想治國的西漢，房中術是非常盛行的。房中術，不只是一般的性交，而是別有方術的。我國的道家思想，根本表現在老、莊中。『老子』說到：玄牝爲天地之根；「根深柢固，長生久視之道」。『莊子』說到「坐忘」，「虛室生白，吉祥止止」，分明是共世間的(禅)定境。戰國末年，方士道盛行，可說是道教的先聲。道教，除符箓治病等外，高級的是：求長生不老的仙藥；冶煉金銀等丹藥，服食而 [P206] 求長生；對自己身體的修治，如漢初(西元二世紀初)的張良，「導引不食榖」(『史記』「留侯世家」)而求仙，導引是行氣(運氣)術。東漢桓帝時，安世高來華，譯出『安般守意經』。 安般a^na$pa^na是出入息，以呼吸修習止觀而得定慧的法門。那時的道家，修「吐納」(即出入息)也是很流行的。東漢張衡的『樂府』說：「素女爲我師，天老教軒皇」(黃帝)。王充的『論衡』說：「素女對黃帝，陳五女之法」。在道家的傳說中，素女(仙女)教黃帝修男女交合的房中術，黃帝這才得道而登天的。道家「陳五女之法」；在無上瑜伽中，可以多到九人。徐陵「答周處士書」說：「優遊俯仰，極素女之經文；升降盈虛，盡軒皇之圖箓」。素女房中術的「升、降、盈、虛」，不正是無上瑜伽的「提、降、收、放」嗎？神秘的男女交合，一定要修風(呼吸)；運氣通脈，在交合時，能對精液「提、降、收、放」自在才得。我國方士們這一修煉，存在于後來稱爲「天師道」，而起源于漢末叁張的「太平道」或「五鬥米道」中。西元五世紀初，元魏的道士寇謙之，傳出『雲中音誦新科之誡』；該書編入『道藏』「洞神部」、「 [P207] 戒律類」，名『老君音誦誡經』。『魏書』「釋老志」引文說：

　　 「吾(太上老君自稱)此經誡，自天地開辟以來，不傳于世。今運數既出，汝宣吾新科，清整道教，除去叁張僞法，租米錢稅，及男女合氣之術。大道清虛，豈有斯事？專以禮度爲首，而加之以服食閉煉」。

　　叁張，是張(道)陵，張衡，張魯。東漢末年，道流非常興盛。如(黃巾賊)張角的「太平道」，張修的「五鬥米道」，都與張魯通聲氣。張魯是張陵的孫子，繼承張陵的符箓，治病驅鬼。信道教的，每年繳納五鬥米，稱爲「天租米」，這就是寇謙之所說的：「叁張僞法，租米錢稅」。所說的「男女合氣之術」，就是房中術。據『老君音誦誡經』，說當時是「淫風大行，損辱道教」的。寇謙之要革除叁張僞法，成立新的天師道，主張「以禮度爲首，而加之以服食閉煉」。禮度是禮儀法度，奉行儒家的禮法。「服食閉煉」，那就是導引(服氣)，辟榖，冶煉丹藥的長生術了。從上來所引述，可見神秘的男女術，在天師道中是非常流行的。道教徒從來沒有否棄這一方術，只是更隱密些，在唐代(道教)南宗 [P208] 的『悟真篇』中，也還在說「種在彼家」呢！

　　叁

　　釋迦牟尼S/a^kyamuni在印度創始的「佛法」，以解脫爲究竟目的。對男女問題，在家弟子，應過著國法與社會倫理所容許的夫婦正常生活；出家弟子，修「離欲梵[清淨]行」，嚴持「不得非梵行」[淫欲]的戒行。在家與出家，都可以從修行而得解脫，那爲什麼在家的有夫婦生活，而出家的要受持「不得非梵行」戒呢？這點，留在本篇的末後去解說。

　　「食色性也」，在生死流轉中的人類，確是有此本能與需要的。所以在(不完善的)人性傾向下，發展中的佛法，漸有類似印度的性力派S/a^kta，中國道家的房中術出現。先是潛在流行，或作神秘與暗昧的表示，到西元四、五世紀，才漸漸的公然流行。這裏，先舉「一經」，「一論」，「一事實」，「一傳說」來說明。 [P209]

　　「一經」：『不可思議解脫經』，就是編入『華嚴經』的『入法界品』。『入法界品』的傳出很早，龍樹Na^ga^rjuna的『大智度論』已一再引用，約在西元二世紀末集出。『入法界品』敘述善財Sudhana童子參訪善知識的曆程；在善知識中，有一位婆須蜜多Vasumitra，是最美麗的女菩薩。婆須蜜多的功德莊嚴，可說是以色相度衆生的，如唐譯『大方廣佛華嚴經』(卷六十八)『入法界品』說：

　　 「若天見我，我爲天女，形貌光明殊勝無比；如是乃至人非人等而見我者，我即爲現人非人女，隨其樂欲，皆令得見。若有衆生欲意所纏，來詣我所，我爲說法，彼聞法已，則離貪欲」。 「若有衆生暫見于我，則離貪欲，……暫與我語，……若有衆生暫執我手，則離貪欲」。 「若有衆生暫升我(床)座，……暫觀于我，……見我頻申，……見我目瞬，……抱持于我，……若有衆生唼我唇吻，則離貪欲」。 [P210] 「凡有衆生親近于我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地，現前無礙解脫」。

　　依經文說，這是大菩薩化度衆生的一門方便。婆須蜜多是天[神]，也是人(及非人)，是神人合一的女菩薩。她爲男性衆生說法，使他們離貪欲；他不只說法，也以執手，擁抱，接吻等行爲，而使男性離貪欲的…

《華雨集第四冊 四、淫欲爲道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…