四、淫欲为道

　　一

　　「秘密大乘」中的无上瑜伽anuttara-yoga，内容非常丰富，而最具代表性的，是与印度教中性力派S/a^kta相同，男女和合的秘密。如编入『世界佛学名著译丛』(九十七册)的，『印度思想与宗教』(四０‧一０四──一０五)说：

　　 (唐玄奘所见的)「佛教在北方和南方的多数地区之中，已经衰落不堪了。这种衰落，由于和叫做性力崇拜的那些魔术，和色情形式的秘密主义的不幸结合而加速了」。 「印度宗教有一独特的方面，虽然不易讨论，但是引人注意，我指的是对于生殖力量的崇拜。……常见的是女神的崇拜，存在于许多国家之中。这 [P202] 种崇拜在巴比伦和小亚细亚很突出，在埃及虽然不很突出但仍显著存在。 ……在多数国家之中，这些神祇和仪式，都是历史上的陈迹，随着文化的发展而消灭了。……只有在印度，以及在受了印度影响的西藏，在某种程度上一直流行到现代，不以为耻！……这些习俗，主要盛行于孟加拉和阿萨姆的性力崇拜中间(这就是从前盛行无上瑜伽的地区)，但某些毗瑟纽教派也容许放肆行为。两者都受到大多数有身分印度教徒的指责，但是两者都有受过教育有能力的辩护者」。

　　以上所引，出于李荣熙所译，英人Charles N. E. Eliot所著『印度教与佛教史纲』。从女神崇拜而引起的「猥亵仪式」，「放肆行为」，有的在文化发展中消灭了，而流行于印度的性力派，从印度传入西藏的无上瑜伽，却在文化发展中，与某些理论相结合而流传下来，并信为「与神合一」，「即身成佛」的神圣行为。或说是猥亵可耻的，或说是神圣无上的，千百年传来的神秘性行为，我不想作是非的论断，只从我理解到的略加叙述。 [P203]

　　二

　　女神崇拜与神秘性力的宗教，是人类文明初启，原始神秘信仰的遗留，当然已随着文化发展而有所演变。原始女权的氏族社会，是「民知母而不知有父」的。一个个的新生命，从女人生育而来，女人成为氏族中心，女人当然也就是氏族的领袖。如我国古代夏族传下的史迹，明显的表示了这一事实。夏代，已进入男人中心──父家长的时代，但君主还称为后，如后禹、后启、后羿等。在甲骨文中，「后」是女人生育儿女的象形。称领袖为「后」，表示了女权时代的名称；在『国语』中，还留有「后帝」的名词。原始社会是政教不分的，人间社会的后帝，也就是神秘信仰(氏族祖先)的神。女神，在夏民族中是女娲：「女娲氏炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济九州，积芦灰以止淫水：于是地平天成，不改旧物」(『淮南子』「览冥」)。这是在天地大破坏后，重建天地的女神。『山海经』说：「女娲一日而七十化」。在汉代石刻中，女娲与伏羲(传说是 [P204] 兄妹)，是龙蛇形而互相交尾的。这是我国古代史传下来的女神(也就是氏族领袖)。从石刻的交尾形，意解出女性生殖器的神秘，新生命从这里源源不断而来。这一神秘(古人以为神秘)感，在文化发展中，演化为深玄的道学，如『老子』说：

　　 「谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根」。

　　玄牝，朱熹解说为：「玄，妙也。牝，有所受而生物者也」(『朱子全书』「老子」)。说得非常正确，只是意义含蓄了些。牝，本来是匕(平声)，是女性的阴器(后来有人造了一个与匕同音的「屄」)。在动物中，古来母牛写作牝，母马写作[马匕]，母鹿写作麀等，但后来通写作牝。人类，起初写作[女匕]，后来写作妣，成为母、祖母等的代名。所以，玄牝是深秘微妙的女阴，形容生生不已的大道。牝是中虚而生生不已的，所以说谷神。『大戴礼』「易本命」说：「丘陵为牡，溪谷为牝」。谷是溪谷，中虚而不尽的流水出来，与牝是象形的同义词。谷神是神妙的谷，是永恒(不死)的，就是深玄莫测的牝。『老子』的「虚静」、「守雌 [P205] 」，都依此而引申出来；玄牝是宇宙根源(天地根)的大道。人类进步到成立家庭，夫妇匹配，已是男性中心的时代，玄理也就是「一阴一阳之谓道」了。文化一天天发展，而原始女阴、女神的神秘敬畏，还在人心中潜流下来。直到现代，一贯道所崇奉的「无极圣母」，「无生老母」，还不是原始女神信仰的变形。

　　原始人类对女阴的神秘感，在男家长时代，演化为男人(男与女)取得神秘欲乐的场所。这类秘密宗教的理想是：印度教的性力派，是神人合一；秘密大乘的无上瑜伽，是即身成佛；我国道家的房中术，是得道登仙。西元一世纪，班固所作的『汉书』「艺文志‧方伎篇」，房中术共有八家，可见起初以黄老思想治国的西汉，房中术是非常盛行的。房中术，不只是一般的性交，而是别有方术的。我国的道家思想，根本表现在老、庄中。『老子』说到：玄牝为天地之根；「根深柢固，长生久视之道」。『庄子』说到「坐忘」，「虚室生白，吉祥止止」，分明是共世间的(禅)定境。战国末年，方士道盛行，可说是道教的先声。道教，除符箓治病等外，高级的是：求长生不老的仙药；冶炼金银等丹药，服食而 [P206] 求长生；对自己身体的修治，如汉初(西元二世纪初)的张良，「导引不食榖」(『史记』「留侯世家」)而求仙，导引是行气(运气)术。东汉桓帝时，安世高来华，译出『安般守意经』。 安般a^na$pa^na是出入息，以呼吸修习止观而得定慧的法门。那时的道家，修「吐纳」(即出入息)也是很流行的。东汉张衡的『乐府』说：「素女为我师，天老教轩皇」(黄帝)。王充的『论衡』说：「素女对黄帝，陈五女之法」。在道家的传说中，素女(仙女)教黄帝修男女交合的房中术，黄帝这才得道而登天的。道家「陈五女之法」；在无上瑜伽中，可以多到九人。徐陵「答周处士书」说：「优游俯仰，极素女之经文；升降盈虚，尽轩皇之图箓」。素女房中术的「升、降、盈、虚」，不正是无上瑜伽的「提、降、收、放」吗？神秘的男女交合，一定要修风(呼吸)；运气通脉，在交合时，能对精液「提、降、收、放」自在才得。我国方士们这一修炼，存在于后来称为「天师道」，而起源于汉末三张的「太平道」或「五斗米道」中。西元五世纪初，元魏的道士寇谦之，传出『云中音诵新科之诫』；该书编入『道藏』「洞神部」、「 [P207] 戒律类」，名『老君音诵诫经』。『魏书』「释老志」引文说：

　　 「吾(太上老君自称)此经诫，自天地开辟以来，不传于世。今运数既出，汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事？专以礼度为首，而加之以服食闭炼」。

　　三张，是张(道)陵，张衡，张鲁。东汉末年，道流非常兴盛。如(黄巾贼)张角的「太平道」，张修的「五斗米道」，都与张鲁通声气。张鲁是张陵的孙子，继承张陵的符箓，治病驱鬼。信道教的，每年缴纳五斗米，称为「天租米」，这就是寇谦之所说的：「三张伪法，租米钱税」。所说的「男女合气之术」，就是房中术。据『老君音诵诫经』，说当时是「淫风大行，损辱道教」的。寇谦之要革除三张伪法，成立新的天师道，主张「以礼度为首，而加之以服食闭炼」。礼度是礼仪法度，奉行儒家的礼法。「服食闭炼」，那就是导引(服气)，辟榖，冶炼丹药的长生术了。从上来所引述，可见神秘的男女术，在天师道中是非常流行的。道教徒从来没有否弃这一方术，只是更隐密些，在唐代(道教)南宗 [P208] 的『悟真篇』中，也还在说「种在彼家」呢！

　　三

　　释迦牟尼S/a^kyamuni在印度创始的「佛法」，以解脱为究竟目的。对男女问题，在家弟子，应过着国法与社会伦理所容许的夫妇正常生活；出家弟子，修「离欲梵[清净]行」，严持「不得非梵行」[淫欲]的戒行。在家与出家，都可以从修行而得解脱，那为什么在家的有夫妇生活，而出家的要受持「不得非梵行」戒呢？这点，留在本篇的末后去解说。

　　「食色性也」，在生死流转中的人类，确是有此本能与需要的。所以在(不完善的)人性倾向下，发展中的佛法，渐有类似印度的性力派S/a^kta，中国道家的房中术出现。先是潜在流行，或作神秘与暗昧的表示，到西元四、五世纪，才渐渐的公然流行。这里，先举「一经」，「一论」，「一事实」，「一传说」来说明。 [P209]

　　「一经」：『不可思议解脱经』，就是编入『华严经』的『入法界品』。『入法界品』的传出很早，龙树Na^ga^rjuna的『大智度论』已一再引用，约在西元二世纪末集出。『入法界品』叙述善财Sudhana童子参访善知识的历程；在善知识中，有一位婆须蜜多Vasumitra，是最美丽的女菩萨。婆须蜜多的功德庄严，可说是以色相度众生的，如唐译『大方广佛华严经』(卷六十八)『入法界品』说：

　　 「若天见我，我为天女，形貌光明殊胜无比；如是乃至人非人等而见我者，我即为现人非人女，随其乐欲，皆令得见。若有众生欲意所缠，来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲」。 「若有众生暂见于我，则离贪欲，……暂与我语，……若有众生暂执我手，则离贪欲」。 「若有众生暂升我(床)座，……暂观于我，……见我频申，……见我目瞬，……抱持于我，……若有众生唼我唇吻，则离贪欲」。 [P210] 「凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地，现前无碍解脱」。

　　依经文说，这是大菩萨化度众生的一门方便。婆须蜜多是天[神]，也是人(及非人)，是神人合一的女菩萨。她为男性众生说法，使他们离贪欲；他不只说法，也以执手，拥抱，接吻等行为，而使男性离贪欲的…

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