..续本文上一页。依佛法的传说：不同类的众生，有不同类的「淫事」，如「二二交会」的，「相抱」的，「执手」的，「相顾而笑」的，「眼相顾视」的，都能满足「淫事」而「热恼便息」(『瑜伽师地论』卷五)。一般众生满足了淫欲──「热恼便息」，但不久又有淫欲热恼的需求。婆须蜜多可不同了，从顾视，执手，抱持，唼吻等的行动中，能使众生永离贪欲。这显然是「以欲离欲」的法门；与后起「秘密大乘」的无上瑜伽anuttara-yoga ，虽还没有完全一致，但到底传达了从淫欲中离欲的消息。特别值得一提的，婆须蜜多是「险难」地方人，险难的梵语为Durga──突伽，正是印度教中自在天──湿婆S/i^va天后，乌摩Uma^的别名。突伽，早已存在于印度 [P211] 神教中，后来从湿婆派中分出的性力派，就是以突伽为主神的。还有，婆须蜜多的婆须，或译作婆薮，是印度一部分天神的通称。婆薮天，婆薮天女，婆薮大仙，都见于「秘密大乘」的教典。婆薮是天[神]，蜜多译为「友」，所以婆须蜜多，可解说为天神的女友。突伽与婆须蜜多，出现于『入法界品』以欲离欲的法门中，决不是偶然的，与后起的性力派及无上瑜伽，有一脉相通的一定关系。圆融无碍的『入法界品』，融摄了这一秘密法门，然在一般学佛人的心目中，多少有是非不分，邪正莫辨的感觉。

　　「一论」：『阿毗达磨集论』，西元四世纪中，无着Asan%ga菩萨所造的。在『集论』(卷七)「抉择分中论议品」，论到「秘密抉择」，引「经」说：

　　「又契经言：菩萨摩诃萨成就五法，名梵行者成就第一清净梵行。何等为五？一者、常求以欲离欲；二者、舍断欲法；三者、欲贪生已，即便坚持；四者、怖治欲法；五者、二二数会」。

　　「二二数会」，原文误作「数食」，依『杂集论』(卷十六)改正。经上所说 [P212] 的「五法」，如依文解说，那是一、求从淫欲中离欲的法门；二、不取一般的断欲法门；三、如欲贪生起了，要一直坚持下去；四、厌恶对治贪欲的法门；五、男女一再的交合。「佛法」本是修「离欲梵行」的，而所引经说恰好相反，不用断欲，反而称为「第一清净梵行」。这类不合佛法正道的语言，如「逆害于父母，王及二多闻，诛国及随行，是人说清净」等(『集论』卷七)，应怎样去解说？无着在『集论』(卷六)中，又称之为转变秘密rarin!a^mana$bhisam!dhi。意思说：语句隐密，不能依通常的文义去解说，要转变为反面的别解，才不致于误会。如「二二数会」，『阿毗达磨杂集论』(卷十六)解说为：「于染净因果差别四真谛中，以世出世二道，奢摩他[止]毗钵舍那[观]二道，数数证会故」。无着、世亲 Vasubandhu的时代，「以欲离欲」的法门已开始流行，这就是无上瑜伽男女和合的密法。这一秘密法门，早期的偶然流露，在正常的佛法中，还不能被容忍，所以无著作了这样的抉择──秘密的不了义说。唐不空Amoghavajra在西元七四六年来华，译出『一切如来真实摄大乘现证大教王经』；「广本」中一再说 [P213] 到：「莲华、金刚杵相合，此说即为最上乐」等。不空是知道的，所以在『大乐金刚不空真实三昧耶经般若理趣释』(卷下)中说：「想十六大菩萨，以自金刚[男根] 与彼莲华[女根]，二体和合，成为定慧；是故瑜伽广品中，密意说二根交会，五尘成大佛事」。不空不说男女的实体和合，而说观想男女和合，修成定慧相应。说「二根交会」是「密意说」，与无着说部分相同。其实，不空的时代，印度的无上瑜伽，男女和合的即身成佛法门，已相当兴盛了。不空这样的解说，也许是觉得不合中国的伦理观念，怕引起障碍而故意这样说的吧！

　　「一事实」：中国佛教史上，昙无谶Dharmaraks!a是一位卓越的大译师。他所译的『大般涅槃经』(卷七、卷二)说：「佛法有我，即是佛性」；「我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义」。后期「大乘佛法」的重要论题，是如来藏tatha^gata-garbha，我a^tman，佛性buddha-dha^tu, buddha-garbha ，在昙无谶的译典中，有了充分的说明。他译出『大般涅槃经』四十卷外，还译了『大方等大集经』，『大方等大云经』，『金光明经』，『菩萨地持经』( [P214] 『瑜伽师地论』「菩萨地」的古译)，『优婆塞戒经』等，「后期大乘」在中国的开展，昙无谶是有贡献的。昙无谶的译经，是在姑臧，得到北凉沮渠蒙逊的护持而译出的。译经的年代，依可见的记载，从北凉玄始三年(西元四一四)起，十五年(四二六)止。永和一年(四三三)，昙无谶四十九岁就死了。

　　昙无谶是中天竺，或说是罽宾人。在佛教的记录中，昙无谶是一位「明解咒术，所向皆验，西域号为大咒师」(『出三藏记集』卷十四、『高僧传』卷二)。『出三藏记集』说到：昙无谶随国王入山，国王口渴，昙无谶持咒，使枯石流出水来；故意说：这是「大王惠泽所感」，国王当然非常欢喜，也就尊宠昙无谶。但时间久了，国王对他的待遇也薄了。于是昙无谶打算「咒龙入瓮，令天下大旱」，然后放龙下雨，以便再得国王的优待。事情被泄露了，国王要杀他，才逃到西域来(『高僧传』部分相同)。昙无谶为了取得国王的优待──丰厚的供养，不惜天下大旱，害苦无数的人民。从佛法在人间的立场来说，昙无谶的心态与行为，是多么卑鄙与邪恶！「大咒师」的无比神验，与纯正的佛法是不相干的！其实，昙无谶 [P215] 的邪僻行为，还多着呢，如『魏书』(卷九十九)「列传」(八十七)「沮渠蒙逊」传说：

　　 「始罽宾沙门曰昙无谶，东入鄯善，自云能使鬼、治病，使妇人多子。与鄯善王妹曼头陀林私通，发觉，亡奔凉州。蒙逊宠之，号曰圣人。昙无谶以男女交接之术，教授妇人。蒙逊诸女、子妇，皆从受法」。

　　『北史』卷九十七，所说相同。昙无谶的使鬼(即「役使鬼神」)、治病，是一般咒师的行为，他的专长是「男女交接之术」，能使妇女生子的。「男女交接之术」，就是「二二交会」，无上瑜伽的男女和合。不过昙无谶修到怎样程度，是不得而知的。希奇的是，沮渠蒙逊的女儿，儿媳妇，都跟他学习。『北史』(卷九十七)「列传」(八十一)「僭伪附庸」中说：「蒙逊性淫忌，忍于杀戮；闺庭之中，略无风纪」。淫乱，猜忌，残酷，是蒙逊的性格。「沮渠氏本胡人，其先为凶奴官，号沮渠，因氏焉」(『通志』「氏族略」)。淫乱，残酷，闺庭中没有礼法，确是文化低而粗犷的胡人模样。「闺庭之中略无风纪」，正是女儿、媳妇都 [P216] 从昙无谶学习「男女交接之术」的情形。蒙逊「性淫忌」，虽没有文证，怕也是从昙无谶学习的。学而有效，这才「蒙逊宠之，号曰圣人」了。没有来凉州以前，也就因为这样，昙无谶与王妹曼头陀林私通了。鄯善王不信这一套，大概要处分他，这才逃到凉州来。「私通」这一名词，多少出于社会伦理观念，如在文化低落，习惯于神秘信仰的地区，那王妹的行为，正是供养上师修行呢！昙无谶是被杀死的，被杀的原因，依佛教『高僧传』等说：魏太武帝知道昙无谶的神术，一再派人来，要求沮渠蒙逊让昙无谶去北魏。蒙逊怕昙无谶的咒术帮助了北魏，而魏的势力，又不敢得罪太武帝。昙无谶自知处境困难，以去西域求经名义而去，蒙逊派人把他杀了。然『北史』却这么说：「太武帝闻诸行人，言昙无谶术，乃召之。蒙逊不遣，遂发露其事，拷讯杀之」。蒙逊的确是淫乱、猜忌、忍于杀戮的。不愿昙无谶去，又不敢留他，来个彼此都得不到：揭发昙无谶的秽乱宫庭，拷打审问，把他杀了。昙无谶的使鬼、治病术，男女交接术，正是「秘密大乘」的风范。 [P217]

　　「一传说」：罽宾──迦湿弥罗灭法的传说，传说不一，但这应是有事实的。魏延兴二年(西元四七二)，吉迦夜(Kin%kara编译的『付法藏因缘传』(卷六)说：

　　 「有比丘名曰师子，于罽宾大作佛事。时彼国王名弥罗崛，邪见炽盛，心无敬信，于罽宾国毁坏塔寺，杀害众僧。即以利剑，用斩师子头，头中无血，唯乳流出。相付法人，于是便绝」。

　　师子sim!ha比丘的被杀，依『佛祖统纪』(卷五)， 还别有原因，原因是：「师子尊者在罽宾弘化，声闻遐迩。外道摩目多，部(或作「都」)落遮二人，素学幻术，乃盗为僧形，潜入王宫，淫犯妃后。且曰：不成，则归罪释子。既而事败，王大怒，……即毁寺害僧，……遂斩师(子)首」。『佛祖历代通载』(卷五)，也有相同的记载。这样，师子比丘的被杀，罽宾佛教的大破坏，是由于外道的假冒释子，入宫淫乱而引起的。然迦尔诃那钵提多Kalhan!a Pan!d!ita纂辑的『罽宾诸王史』说：那拉Nara一世，曾兴建一所伽蓝。住在这所伽蓝的 [P218] 一位佛教行者，以魔力诱拐王后，引起那拉一世的愤怒，将这所伽蓝及所属的数千伽蓝，一律焚毁。所说的王名不同，而由于淫犯妃后，却是一致的。『佛祖统纪』的外道伪作释子，怕是佛教徒在传说中的文饰吧！入宫淫乱，不是一般的「私通」，而是「幻术」，「以魔力诱拐」。幻术，魔力，是宗教的，是神秘的「男女交接之术」；在印度教中是性力派，佛教是秘密大乘的无上瑜伽。依玄奘所传，迦湿弥罗的佛教，受到二次破坏：一、『大唐西域记』(卷二)说：迦腻色迦王Kanis!ka没后， 土著讫利多Kri^ta人取得政权，破坏佛法。后来得呬摩呾罗Hemata^la国王力量的帮助，佛法才复兴起来。二、(西元五世纪后期) !2嫢哒的大族王──摩酰逻矩罗(或译作寐吱曷罗俱，弥罗崛，婆!7亩罗拘婆)，侵入印度，印度北部的佛教，受到了最严重的摧残，如『付法藏因缘传』(卷六)，『大唐西域记』(卷三)，『莲华面经』(卷下)等说。传说的「入宫淫乱妃后」，「魔力诱拐王后」，因神秘淫乱而引起的罽宾法灭，是在摩酰逻矩罗王大破坏以前的，如隋阇那崛多Jn~a^nagupta所译『大威德陀罗尼经』(卷十七)说： [P219] 「彼等比丘所至家处，摄前语言，后以方便令作己事。于彼舍中共语言已，即便停住，示现身疮。于俗人所种种诳惑，种种教示：彼应与我，如来付嘱汝，病者所须。彼即报言：汝明日来，如己家无异。……我住于此十年勤求，犹尚不能得是诸法，如汝今者，于一夜中已得是法」。 「常至俗家，摄受白衣，道(遂？)相染爱，舍离戒行。……如是因缘，灭此法教。……时城中王既闻此事，即大瞋忿，捉彼三千比丘，一时断命」。

　　「如是因缘灭此法教」的事实，不只是一佛教行者、二外道，而是多数比丘。经文没有明说罽宾，但经上接着说：部分比丘，渡河到多剎尸罗Taks!as/i^la^ 城，这可见是罽宾了。经中再说到边地的婆!7亩罗舒婆王来，比丘们多逃走了，北方的寺院，都被放火烧毁。在大族王破坏以前，罽宾的佛教堕落不堪，遭受国王的杀害破坏，经文隐约，实际是与男女有关的。但不是私通，而是公开的说：「彼应与我，如来付嘱汝」。要女人奉献身体，因为这是佛说的。在信仰佛教的热 [P220] 情下，既然是佛说的，是无边功德的大供养，就与他好合了。这就是「以方便令作己[私]事」；「如己家无异」，就是俨同夫妻。还说这是我勤求十年后得来的佛法，「如汝今者于一夜中已得是法」。一夜就学会的佛法，就是无上瑜伽的双身法，欢喜法。后来元顺帝的太子也说：「西番僧教我佛经，我一夕便晓」(元权衡『庚申外史』卷下)。一夜就学会的秘法，在初期流行时，会受到正统佛法的抗拒，也是社会所不能容忍的，罽宾佛法所以受到严重的破坏。罽宾本是说一切有部 Sarva^stiva^din的重镇；受到破坏而又恢复起来，僧徒的品格低落。他们受持『根本说一切有部律』，竟然说：没有全部毁犯四根本戒而忏悔的，还算是苾刍(依常规，犯一种根本戒，就不是比丘而要逐出僧团的)。所以受到世亲 Vasubandhu的严厉呵责：「此言凶勃」！「若如是人犹有苾刍性，应自归礼如是类苾刍」(『阿毗达磨俱舍论』卷十五)！近代秘密行者陈健民，在所著『禅海灯塔』(十章)中说：

　　 「此时宜离乡别井，远走生疏地带，佯为疯子，向礼教不重之边地，如西 [P221] 康、西藏一带，可得许多机会。既不会遭官家之刑罚，亦不受士大夫阶级之批评。此时已早有神通，康、藏一带妇女，自知前来以身供养，工夫因此必大长进」。

　　依陈氏的意思，参禅到家了，还要进一层，就是在男女和合上下工夫。他不愿受礼教──社会文明的约束，赞同不重礼教的边地。其实，康、藏地区，受千百年来秘密欲乐宗教信仰的熏习，加上政教合一，女人才会自动来奉献身体。否则，文化落后的边地，不一定能让秘密行者称心如意！一切不必说，罽宾佛教受到「幻术」，「魔力」，「一夜已得是法」的影响，遭到破坏，是佛教史上的惨痛事件，纯正的佛弟子应多多为佛教着想！(下缺) [P223]

《华雨集第四册 四、淫欲为道》全文阅读结束。