..續本文上一頁。依佛法的傳說：不同類的衆生，有不同類的「淫事」，如「二二交會」的，「相抱」的，「執手」的，「相顧而笑」的，「眼相顧視」的，都能滿足「淫事」而「熱惱便息」(『瑜伽師地論』卷五)。一般衆生滿足了淫欲──「熱惱便息」，但不久又有淫欲熱惱的需求。婆須蜜多可不同了，從顧視，執手，抱持，唼吻等的行動中，能使衆生永離貪欲。這顯然是「以欲離欲」的法門；與後起「秘密大乘」的無上瑜伽anuttara-yoga ，雖還沒有完全一致，但到底傳達了從淫欲中離欲的消息。特別值得一提的，婆須蜜多是「險難」地方人，險難的梵語爲Durga──突伽，正是印度教中自在天──濕婆S/i^va天後，烏摩Uma^的別名。突伽，早已存在于印度 [P211] 神教中，後來從濕婆派中分出的性力派，就是以突伽爲主神的。還有，婆須蜜多的婆須，或譯作婆薮，是印度一部分天神的通稱。婆薮天，婆薮天女，婆薮大仙，都見于「秘密大乘」的教典。婆薮是天[神]，蜜多譯爲「友」，所以婆須蜜多，可解說爲天神的女友。突伽與婆須蜜多，出現于『入法界品』以欲離欲的法門中，決不是偶然的，與後起的性力派及無上瑜伽，有一脈相通的一定關系。圓融無礙的『入法界品』，融攝了這一秘密法門，然在一般學佛人的心目中，多少有是非不分，邪正莫辨的感覺。

　　「一論」：『阿毗達磨集論』，西元四世紀中，無著Asan%ga菩薩所造的。在『集論』(卷七)「抉擇分中論議品」，論到「秘密抉擇」，引「經」說：

　　「又契經言：菩薩摩诃薩成就五法，名梵行者成就第一清淨梵行。何等爲五？一者、常求以欲離欲；二者、舍斷欲法；叁者、欲貪生已，即便堅持；四者、怖治欲法；五者、二二數會」。

　　「二二數會」，原文誤作「數食」，依『雜集論』(卷十六)改正。經上所說 [P212] 的「五法」，如依文解說，那是一、求從淫欲中離欲的法門；二、不取一般的斷欲法門；叁、如欲貪生起了，要一直堅持下去；四、厭惡對治貪欲的法門；五、男女一再的交合。「佛法」本是修「離欲梵行」的，而所引經說恰好相反，不用斷欲，反而稱爲「第一清淨梵行」。這類不合佛法正道的語言，如「逆害于父母，王及二多聞，誅國及隨行，是人說清淨」等(『集論』卷七)，應怎樣去解說？無著在『集論』(卷六)中，又稱之爲轉變秘密rarin!a^mana$bhisam!dhi。意思說：語句隱密，不能依通常的文義去解說，要轉變爲反面的別解，才不致于誤會。如「二二數會」，『阿毗達磨雜集論』(卷十六)解說爲：「于染淨因果差別四真谛中，以世出世二道，奢摩他[止]毗缽舍那[觀]二道，數數證會故」。無著、世親 Vasubandhu的時代，「以欲離欲」的法門已開始流行，這就是無上瑜伽男女和合的密法。這一秘密法門，早期的偶然流露，在正常的佛法中，還不能被容忍，所以無著作了這樣的抉擇──秘密的不了義說。唐不空Amoghavajra在西元七四六年來華，譯出『一切如來真實攝大乘現證大教王經』；「廣本」中一再說 [P213] 到：「蓮華、金剛杵相合，此說即爲最上樂」等。不空是知道的，所以在『大樂金剛不空真實叁昧耶經般若理趣釋』(卷下)中說：「想十六大菩薩，以自金剛[男根] 與彼蓮華[女根]，二體和合，成爲定慧；是故瑜伽廣品中，密意說二根交會，五塵成大佛事」。不空不說男女的實體和合，而說觀想男女和合，修成定慧相應。說「二根交會」是「密意說」，與無著說部分相同。其實，不空的時代，印度的無上瑜伽，男女和合的即身成佛法門，已相當興盛了。不空這樣的解說，也許是覺得不合中國的倫理觀念，怕引起障礙而故意這樣說的吧！

　　「一事實」：中國佛教史上，昙無谶Dharmaraks!a是一位卓越的大譯師。他所譯的『大般涅槃經』(卷七、卷二)說：「佛法有我，即是佛性」；「我者即是如來藏義，一切衆生悉有佛性，即是我義」。後期「大乘佛法」的重要論題，是如來藏tatha^gata-garbha，我a^tman，佛性buddha-dha^tu, buddha-garbha ，在昙無谶的譯典中，有了充分的說明。他譯出『大般涅槃經』四十卷外，還譯了『大方等大集經』，『大方等大雲經』，『金光明經』，『菩薩地持經』( [P214] 『瑜伽師地論』「菩薩地」的古譯)，『優婆塞戒經』等，「後期大乘」在中國的開展，昙無谶是有貢獻的。昙無谶的譯經，是在姑臧，得到北涼沮渠蒙遜的護持而譯出的。譯經的年代，依可見的記載，從北涼玄始叁年(西元四一四)起，十五年(四二六)止。永和一年(四叁叁)，昙無谶四十九歲就死了。

　　昙無谶是中天竺，或說是罽賓人。在佛教的記錄中，昙無谶是一位「明解咒術，所向皆驗，西域號爲大咒師」(『出叁藏記集』卷十四、『高僧傳』卷二)。『出叁藏記集』說到：昙無谶隨國王入山，國王口渴，昙無谶持咒，使枯石流出水來；故意說：這是「大王惠澤所感」，國王當然非常歡喜，也就尊寵昙無谶。但時間久了，國王對他的待遇也薄了。于是昙無谶打算「咒龍入甕，令天下大旱」，然後放龍下雨，以便再得國王的優待。事情被泄露了，國王要殺他，才逃到西域來(『高僧傳』部分相同)。昙無谶爲了取得國王的優待──豐厚的供養，不惜天下大旱，害苦無數的人民。從佛法在人間的立場來說，昙無谶的心態與行爲，是多麼卑鄙與邪惡！「大咒師」的無比神驗，與純正的佛法是不相幹的！其實，昙無谶 [P215] 的邪僻行爲，還多著呢，如『魏書』(卷九十九)「列傳」(八十七)「沮渠蒙遜」傳說：

　　 「始罽賓沙門曰昙無谶，東入鄯善，自雲能使鬼、治病，使婦人多子。與鄯善王妹曼頭陀林私通，發覺，亡奔涼州。蒙遜寵之，號曰聖人。昙無谶以男女交接之術，教授婦人。蒙遜諸女、子婦，皆從受法」。

　　『北史』卷九十七，所說相同。昙無谶的使鬼(即「役使鬼神」)、治病，是一般咒師的行爲，他的專長是「男女交接之術」，能使婦女生子的。「男女交接之術」，就是「二二交會」，無上瑜伽的男女和合。不過昙無谶修到怎樣程度，是不得而知的。希奇的是，沮渠蒙遜的女兒，兒媳婦，都跟他學習。『北史』(卷九十七)「列傳」(八十一)「僭僞附庸」中說：「蒙遜性淫忌，忍于殺戮；閨庭之中，略無風紀」。淫亂，猜忌，殘酷，是蒙遜的性格。「沮渠氏本胡人，其先爲凶奴官，號沮渠，因氏焉」(『通志』「氏族略」)。淫亂，殘酷，閨庭中沒有禮法，確是文化低而粗犷的胡人模樣。「閨庭之中略無風紀」，正是女兒、媳婦都 [P216] 從昙無谶學習「男女交接之術」的情形。蒙遜「性淫忌」，雖沒有文證，怕也是從昙無谶學習的。學而有效，這才「蒙遜寵之，號曰聖人」了。沒有來涼州以前，也就因爲這樣，昙無谶與王妹曼頭陀林私通了。鄯善王不信這一套，大概要處分他，這才逃到涼州來。「私通」這一名詞，多少出于社會倫理觀念，如在文化低落，習慣于神秘信仰的地區，那王妹的行爲，正是供養上師修行呢！昙無谶是被殺死的，被殺的原因，依佛教『高僧傳』等說：魏太武帝知道昙無谶的神術，一再派人來，要求沮渠蒙遜讓昙無谶去北魏。蒙遜怕昙無谶的咒術幫助了北魏，而魏的勢力，又不敢得罪太武帝。昙無谶自知處境困難，以去西域求經名義而去，蒙遜派人把他殺了。然『北史』卻這麼說：「太武帝聞諸行人，言昙無谶術，乃召之。蒙遜不遣，遂發露其事，拷訊殺之」。蒙遜的確是淫亂、猜忌、忍于殺戮的。不願昙無谶去，又不敢留他，來個彼此都得不到：揭發昙無谶的穢亂宮庭，拷打審問，把他殺了。昙無谶的使鬼、治病術，男女交接術，正是「秘密大乘」的風範。 [P217]

　　「一傳說」：罽賓──迦濕彌羅滅法的傳說，傳說不一，但這應是有事實的。魏延興二年(西元四七二)，吉迦夜(Kin%kara編譯的『付法藏因緣傳』(卷六)說：

　　 「有比丘名曰師子，于罽賓大作佛事。時彼國王名彌羅崛，邪見熾盛，心無敬信，于罽賓國毀壞塔寺，殺害衆僧。即以利劍，用斬師子頭，頭中無血，唯乳流出。相付法人，于是便絕」。

　　師子sim!ha比丘的被殺，依『佛祖統紀』(卷五)， 還別有原因，原因是：「師子尊者在罽賓弘化，聲聞遐迩。外道摩目多，部(或作「都」)落遮二人，素學幻術，乃盜爲僧形，潛入王宮，淫犯妃後。且曰：不成，則歸罪釋子。既而事敗，王大怒，……即毀寺害僧，……遂斬師(子)首」。『佛祖曆代通載』(卷五)，也有相同的記載。這樣，師子比丘的被殺，罽賓佛教的大破壞，是由于外道的假冒釋子，入宮淫亂而引起的。然迦爾诃那缽提多Kalhan!a Pan!d!ita纂輯的『罽賓諸王史』說：那拉Nara一世，曾興建一所伽藍。住在這所伽藍的 [P218] 一位佛教行者，以魔力誘拐王後，引起那拉一世的憤怒，將這所伽藍及所屬的數千伽藍，一律焚毀。所說的王名不同，而由于淫犯妃後，卻是一致的。『佛祖統紀』的外道僞作釋子，怕是佛教徒在傳說中的文飾吧！入宮淫亂，不是一般的「私通」，而是「幻術」，「以魔力誘拐」。幻術，魔力，是宗教的，是神秘的「男女交接之術」；在印度教中是性力派，佛教是秘密大乘的無上瑜伽。依玄奘所傳，迦濕彌羅的佛教，受到二次破壞：一、『大唐西域記』(卷二)說：迦膩色迦王Kanis!ka沒後， 土著訖利多Kri^ta人取得政權，破壞佛法。後來得呬摩呾羅Hemata^la國王力量的幫助，佛法才複興起來。二、(西元五世紀後期) !2嫢哒的大族王──摩酰邏矩羅(或譯作寐吱曷羅俱，彌羅崛，婆!7畝羅拘婆)，侵入印度，印度北部的佛教，受到了最嚴重的摧殘，如『付法藏因緣傳』(卷六)，『大唐西域記』(卷叁)，『蓮華面經』(卷下)等說。傳說的「入宮淫亂妃後」，「魔力誘拐王後」，因神秘淫亂而引起的罽賓法滅，是在摩酰邏矩羅王大破壞以前的，如隋阇那崛多Jn~a^nagupta所譯『大威德陀羅尼經』(卷十七)說： [P219] 「彼等比丘所至家處，攝前語言，後以方便令作己事。于彼舍中共語言已，即便停住，示現身瘡。于俗人所種種诳惑，種種教示：彼應與我，如來付囑汝，病者所須。彼即報言：汝明日來，如己家無異。……我住于此十年勤求，猶尚不能得是諸法，如汝今者，于一夜中已得是法」。 「常至俗家，攝受白衣，道(遂？)相染愛，舍離戒行。……如是因緣，滅此法教。……時城中王既聞此事，即大瞋忿，捉彼叁千比丘，一時斷命」。

　　「如是因緣滅此法教」的事實，不只是一佛教行者、二外道，而是多數比丘。經文沒有明說罽賓，但經上接著說：部分比丘，渡河到多剎屍羅Taks!as/i^la^ 城，這可見是罽賓了。經中再說到邊地的婆!7畝羅舒婆王來，比丘們多逃走了，北方的寺院，都被放火燒毀。在大族王破壞以前，罽賓的佛教墮落不堪，遭受國王的殺害破壞，經文隱約，實際是與男女有關的。但不是私通，而是公開的說：「彼應與我，如來付囑汝」。要女人奉獻身體，因爲這是佛說的。在信仰佛教的熱 [P220] 情下，既然是佛說的，是無邊功德的大供養，就與他好合了。這就是「以方便令作己[私]事」；「如己家無異」，就是俨同夫妻。還說這是我勤求十年後得來的佛法，「如汝今者于一夜中已得是法」。一夜就學會的佛法，就是無上瑜伽的雙身法，歡喜法。後來元順帝的太子也說：「西番僧教我佛經，我一夕便曉」(元權衡『庚申外史』卷下)。一夜就學會的秘法，在初期流行時，會受到正統佛法的抗拒，也是社會所不能容忍的，罽賓佛法所以受到嚴重的破壞。罽賓本是說一切有部 Sarva^stiva^din的重鎮；受到破壞而又恢複起來，僧徒的品格低落。他們受持『根本說一切有部律』，竟然說：沒有全部毀犯四根本戒而忏悔的，還算是苾刍(依常規，犯一種根本戒，就不是比丘而要逐出僧團的)。所以受到世親 Vasubandhu的嚴厲呵責：「此言凶勃」！「若如是人猶有苾刍性，應自歸禮如是類苾刍」(『阿毗達磨俱舍論』卷十五)！近代秘密行者陳健民，在所著『禅海燈塔』(十章)中說：

　　 「此時宜離鄉別井，遠走生疏地帶，佯爲瘋子，向禮教不重之邊地，如西 [P221] 康、西藏一帶，可得許多機會。既不會遭官家之刑罰，亦不受士大夫階級之批評。此時已早有神通，康、藏一帶婦女，自知前來以身供養，工夫因此必大長進」。

　　依陳氏的意思，參禅到家了，還要進一層，就是在男女和合上下工夫。他不願受禮教──社會文明的約束，贊同不重禮教的邊地。其實，康、藏地區，受千百年來秘密欲樂宗教信仰的熏習，加上政教合一，女人才會自動來奉獻身體。否則，文化落後的邊地，不一定能讓秘密行者稱心如意！一切不必說，罽賓佛教受到「幻術」，「魔力」，「一夜已得是法」的影響，遭到破壞，是佛教史上的慘痛事件，純正的佛弟子應多多爲佛教著想！(下缺) [P223]

《華雨集第四冊 四、淫欲爲道》全文閱讀結束。