..續本文上一頁不知爲什麼還是保存在經後？這是應該刪去的！
四叁四 佛說稱揚諸佛功德經 ─元魏吉迦夜譯， 經後附有「巍巍十方佛……願禮天人師」──六偈，稱揚十方世界佛功德，勸學大乘。這是出于『六菩薩亦當誦持經』的(一四‧七五二中)，應刪去。
四九一 六菩薩亦當誦持經 ─失譯， 本經初列六菩薩名號，後又「別有四菩薩」，是說念誦菩薩名號功德的。中間有贊佛偈：「巍巍十方佛……願禮天人師」──十二偈，與經義不合，應別立。 [P263]
六０叁 陰持入經 ─漢安世高譯， 經後，麗藏本附有「佛說慧印叁昧百六十叁章定解」，宋本等是沒有的。考六叁二『佛說慧印叁昧經』說：慧印叁昧的境界，「佛身有百六十二事，難可得知」(一五‧四六一中──下)。百六十叁事，與『慧印經』相當，但文字小異。可能是古師，對慧印叁昧，依原文而校勘修正，別出流行，應編在『慧印叁昧經』等以後。
六一０ 佛說內身觀章句經 ─失譯， 經文後，有「十一因緣章，……得道疾」──百二十四字，這是另一經文。『出叁藏記集』(卷四)「新集續撰失譯雜經錄」，在十與十一間，有『十二一因緣章經』，應別立。
六一六 禅法要解 ─姚秦鸠摩羅什譯， 『禅法要解』卷上後，有「淨觀者……甚可患也」一大段文字。從「淨觀者叁品」，到「是名初學禅門」(一五‧二九二中)，是引用六一四『坐禅叁昧經』卷上 [P264] 的(一五‧二七二上)，應刪去。「若定得勝心」以下(一五‧二九二中──下)，也是淨觀，出處待考。
七叁五 四願經 ─吳支謙譯， 『四願經』後，附有一千多字的長文。內容是：一、「佛念天地八方之外， ……弟子聞經歡喜前受教」(一七‧五叁七上──中)，是一篇經文；經前缺些，不知是什麼經？這是應該別成一篇的。二、「是爲痛癢要識如谛知也……歡欣受行」(一七‧五叁七‧中──下)，是『七處叁觀經』的後半；別處已有『七處叁觀經』，這裏的可以刪去。
七四一 五苦章句經 ─東晉竺昙無蘭譯， 在經末「作禮而去」下，有五言偈：「天上福已盡……叁界皆禮佛」──二十六偈，說叁惡道與八難，勸人信佛修行的，應離此經而獨立成篇。
七七一 四品學法經 ─宋求那跋陀羅譯， 經後附有二則：一、「若失威儀一事者……疾成大願」(一七‧七０八上)，是上 [P265] 品出家戒律事。二、「散侍法：問曰：令受真戒號」(一七‧七０八上)，是對下下品「散侍法」的再解說。這二則，是「四品學法」的解說。
九七七 佛說大白傘蓋總持陀羅尼經 ─元真智等譯， 經後附有『大白傘蓋佛母總贊歎禱祝偈』，可以別立。
一四二五 摩诃僧祇律， 律文終了，有『摩诃僧祇律私記』。『記』後，附有『佛說犯戒罪報輕重經』，與一四九七『佛說犯戒罪報輕重經』相同，所以應從『摩诃僧祇律』後刪去。
二九七 普賢菩薩行願贊； 一一六七 八大菩薩曼荼羅經， 這兩部，都是唐不空譯的。在經文後，都附有『八大菩薩贊』：「圓寂宮城門……如彼成贊器」十偈(一０‧八八一中──下、二０‧六七五下──六七六上)。這都是附出，不屬經文，應從二經中刪去，別立『八大菩薩贊』一部。 [P266]
二
大藏經中傳譯的教典，有些是名不符實，有些是內容不純，應值得提出辨別的，如：
一六０ 菩薩本生鬘論 ─趙宋紹德等譯， 論是聖勇菩薩造的，趙宋紹德、慧詢等譯出。這部論，實是兩部論的湊合，而又有所缺少的。從第一卷偈頌──歸敬述意，「投身飼虎緣起第一」，到卷四「出家功德緣起第十四」止，是「菩薩本生」；藏譯的『本生鬘』，也與此相同。卷五起，前有缺文，說到「菩薩施行莊嚴，尊者護國義邊十一」(叁‧叁四四下)。這樣的十二、十叁，一直到卷十六末，「菩薩施行莊嚴，尊者護國本生之義第叁十四：是謂菩薩修行勝行」(叁‧叁八五下)。這明顯的是，以護國[賴咤和羅]尊者的本生事緣，闡揚布施的深義，共有叁十四節，而本論從十一起，顯然的少了前十節。這部論，實是兩部論：一、「菩薩本生鬘」(十四事)；二、「菩薩施行莊 [P267] 嚴尊者護國本生鬘」。本論合爲一部，又有所缺佚，到底是譯者還是傳者的錯誤呢？
叁一五 佛說普門品經 ─西晉竺法護譯， 本經是『大寶積經』(一０)『文殊師利普門會』的異譯。『普門品經』的宋、元、明本等，與唐譯雖有長行、偈頌的差別，而內容是相同的。『大正藏』以麗藏本爲主，與宋本等非常不同。審細的研考，麗本是依竺法護所譯經，敷衍解說，加入可怪的異義。如經中說：「案：內曆觀……」，就是增附的異義。如「入色爲金翅鳥，出色爲文殊師利」(一一‧七七叁中)；「入欲爲師子王，出欲爲維摩诘」(一一‧七七四上)。特別是「等遊瞋恚」，說叁尊、六度無極。內叁尊──心，耳，眼；如清淨了，名波旬、師子王、金翅鳥。外叁尊──佛、法、僧，外六度無極是事行(一一‧七七四下──七七五中)；所說是非常的怪異。經是佛爲溥首童真說的；增附者不知溥首就是文殊師利，所以別說文殊師利名字。五陰──色、痛癢、思想、生死、識，是安世高的古譯，增附者也糅合在內(一一‧七七五中)。站在譯 [P268] 經史的嚴正立場，這(麗本)不能說是異譯，而是那一位敷衍附會的作品。在『大寶積經』異譯中，應該刪去；如從保存資料著想，那可以編入「疑僞部」，再加注明。
四四一 佛說佛名經， 『佛名經』的叁十卷本，是依菩提流支的譯本(十二卷)，增入法、僧與忏悔文；每卷末，引僞經『大乘蓮華寶達問答報應沙門經』。從所引經論，可推定爲隋、唐時代所編的。種種錯誤，經卷一末按語，說得很明白。雖因爲「舉國盛行」，不敢刪削，但不是譯本，就不應該編入印度傳譯的「經集部」。最好是編入「疑僞部」；或在中國佛教部分，立一「忏儀部」來容攝這些部類。
四四叁 五千五百佛名神咒除障滅罪經 ─失譯， 本經八卷。卷二──五，經名『五千五百佛名經』；『古今譯經圖記』(卷四)，『開元釋教錄』(卷七)全經都是稱爲『五千五百佛名經』的。這部經有幾點是值得注意的：一、經名「五千五百佛」，而實際是四千七百二十佛，爲什麼名 [P269] 稱與內容不符？二、經名有「五千五百佛名」，「五千五百佛名神咒除障滅罪」的二類差異。叁、『大正藏』本在(卷叁)一千五百佛以下，體裁有了變化，佛名、陀羅尼雜出，一直到(卷五)一千七百叁十五佛處，又恢複了專稱佛名的體例。這就是經名與內容不符的原因吧！除去了七、八百佛名，加入了衆多的咒語，這才名實不符了！也許是印度的原典如此，印度的某些教典，是在不斷的修正、補充、竄改而流傳的。
四四六 過去莊嚴劫千佛名經 ─失譯； 四四七 現在賢劫千佛名經 ─失譯； 四四八 未來星宿劫千佛名經 ─失譯， 四四六經明本前，有「叁劫叁千佛緣起」，是從一一六一『佛說觀藥王藥上二菩薩經』中錄出編成的(二０‧六六叁下──六六四上)，可以刪去。
這叁部「千佛名經」，麗本、宋本等，與明本相當的不同。麗本等在佛名中，尤其是賢劫千佛，每百佛就附入忏儀。過去劫的末後幾位佛，是「南無須彌力 [P270] 佛，南無摩尼珠佛，南無金剛王佛」(一四‧叁七一上)，與佛教一般所說不合。賢劫千佛名號，是依『賢劫經』的。從過去劫千佛名的不合，可以推定爲：我國古德，依賢劫千佛名而成爲禮忏儀。或者再加上過去及未來劫(忏儀也不全)，不免有些隨意編集。到明代，發現了過去佛名的錯誤，才糾正、刪去忏儀，重在稱念佛名。明本末後說：「其無常者，生無量壽佛國」(一四‧叁九九上)。宋代以來，念佛往生西方淨土，成爲佛教界的風尚；這是明代的修正本。最好，這都應該編入中國佛教部分的「忏儀部」。
六０六 修行道地經 ─晉竺法護譯， 『修行道地經』卷七，是「弟子叁品修行品第二十八」。依『出叁藏記集』(卷二)，竺法護所譯的，『修行經』七卷，二十六品。『叁品修行經』一卷，「安公雲：近人合大修行經」。可見這本是不同的，但合而爲一，已經太久了！前六卷是『修行道地經』，第七卷是『叁品修行經』。雖譯者都稱之爲經，其實『修行道地』是論書中的「觀行論」；『叁品修行』是分別叁乘修行的論典，最好 [P271] 是恢複爲原來的二部。
七四一 五苦章句經 ─東晉竺昙無蘭譯， 「五苦章句」，是攝集佛說，沒有序起與流通的。但麗本等都有「爾時，佛告阿難」，到「莫不歡喜，作禮而去」(一七‧五四七下──五四八上)一段流通文。文中說到：「是經名淨除罪蓋娛樂佛法，一名授無思議光菩薩道決」，與「五苦章句」不合。這段經文，與鸠摩羅什所譯的，四八四『不思議光菩薩所說經』的流通分(一四‧六七叁上)，文句不同而意義相合。考竺法護所譯，『出叁藏記集』(卷二)說有『無思議孩童經』一卷，或名『無思議光經』，已經佚失了。「無思議光」，正與本經流通分相合。可以斷定的是：這是竺法護『無思議光經』的殘篇，被抄寫者誤附…
《華雨集第叁冊 六、修定──修心與唯心‧秘密乘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…