三九七 (一七)十方菩萨品 ─高齐那连提耶舍译， 这一品，实是安世高所译的『明度五十校计经』。僧就为了集成六十卷本『大集经』，竟改变经名，说是高齐那连提耶舍所译，未免太荒唐了！应恢复经名及译者名字，编入「经集部」。 [P253]
四０五 虚空藏菩萨经 ─姚秦佛陀耶舍译； 四０六 佛说虚空藏菩萨神咒经 ─失译； 四０七 虚空藏菩萨神咒经 ─宋昙摩蜜多译； 四０八 虚空孕菩萨经 ─隋阇那崛多译， 上四部是同本异译。虚空藏，与上日藏，月藏，须弥藏，都以藏[胎]为名；性质也相同，是「大集」而倾向秘密的。
七八七 曼殊室利咒藏中校量数珠功德经 ─唐义净译； 七八八 佛说校量数珠功德经 ─唐宝思惟译； 七八九 金刚顶瑜伽念珠经 ─唐不空译， 前二经是同本异译。这三部，都应编入「密教部」。
六二 佛说新岁经 ─东晋竺昙无兰译， 佛说『新岁经』，本出于『杂阿含』(一二一二)经，又编入『中阿含』(一二一)经，但本经的内容，已大为改观。说到「虚空诸天八万四千，咸见开化， [P254] 皆发无上真正道意」；「十方诸菩萨，天龙神王，各从十方面而来会坐」(大正一 ‧八六０上、中)。明显的已经大乘化了，不能说是『中阿含经』的异译，应编入「经集部」。
一五三五 大乘四法经释， 这是对世亲『四法经论』所作的「释题」。说到大乘宗见，有胜义皆空，唯识中道，法性圆融──三宗，是我国古德的作品，不应该编在「释经论部」。
二０四四 天尊说阿育王譬喻经 ─失译， 本经共十三则，先举一事缘，然后以佛(天尊)说，「示语后世人」。这是「譬喻」集，应该编入「本缘部」。阿育王事，只是本经的第一则，编在「史传部」，是不适当的！ [P255]
下编 杂附、疑伪与倒乱
一
华文佛典的传译，从汉代到赵宋(以后还有少数的译品)，起初是抄写流通的。部类这么多，有的又部分抄出(别生)流通，经过了近千年的时间，错误是难免的！有的是不同的经篇(或残篇)，有的是我国古德的作品，汉、魏、两晋所传出的，错误、杂乱的情形，特别严重。古代的「经录」，都曾为此而尽力，但不免还有些可讨论的。先从附录于经后(或中间)的说起：
五 佛般泥洹经 ─西晋白法祖译，
『佛般泥洹经』末附记说：「从佛般泥洹，到永兴七年二月十一日，凡已八百八十七年，余七月十有一日。至今丙戌岁，合为九百一十五年：是比丘康日所记也。……一千九百九十四年」(一‧一七五下)。这是佛灭年代的一项传说。经是 [P256] 西晋白法祖译的；「永兴」是西晋惠帝的年号，但永兴是没有七年的。所说的「永兴七年」，可能是惠帝「元康九年」的误写？这一附记，可另行编入「史传部」的。
一六 佛说尸迦罗越六方礼经 ─汉安世高译， 经文终了，「作礼而去」。以下有「佛说呗偈：鸡鸣当早起，披衣来下床，澡漱令心净，两手奉花香(供佛)。……不与八难贪，随行生十方。所生趣精进，六度为桥梁，广劝无极慧，一切蒙神光」(一‧二五一下──二五二中)。在多部异译中，没有这一「呗偈」，这是后人所增附的。偈文古朴通顺，表示在家佛弟子，在信佛持戒的基础上，以「六度为桥梁」而求成佛道。提到了般若波罗蜜──「无极慧」，是在家菩萨的形象。这是中国人所造的好偈颂！
二三 大楼炭经 ─西晋法立共法炬译， 「比丘欢喜，前为佛作礼而去」，经文已毕。以下有「地深二十亿万里，… …尽地起故」(一‧三０九下)一段文，「元本」、「明本」缺。这不是经文，可能 [P257] 是古人解答世间成坏问题，因便附在这叙述世间成坏的『楼炭经』下。
二六 中阿含经(二一五)第一得经 ─东晋僧伽提婆译， 经文末段，是错乱的。一、「欲，若有人习此法，……爱敬无厌足」一段(一‧八００中)，宋本等是附在经后的。这是『增一阿含经』(二二)「三供养品」，第十经的后段( 二‧六０八下──六０九上)，错附在这里，应从『中阿含经』中删去。二、经后附有「若有断乐速者……欢喜奉行」(一‧八００下)。这正是『中阿含经』文，上接「于中若有断乐」的，但抄写者略有增损，原文应为：
(于中若有断乐)「若有断乐(四字重出，应删)速者，此断乐速故，此断亦 说下贱。于中苦[若]有断苦迟者，此断苦迟故，此断亦说下贱。于中若有断 苦速者，此断苦速故，此断(亦说下贱。此断)(应增补六字)非广布，不流 布，乃至天人亦不称广布」。……(此下依经文说)。
三二 佛说四谛经 ─汉安世高译， 末附「持宿命观……如后事是也」──二十七字，是后人所附，应依宋本等 [P258] 删去。
六二 佛说新岁经 ─东晋竺昙无兰译， 本经在「闻佛所说，莫不欢喜，作礼而去」下，又有「钵兰和偈」，五言与七言的都有，中间还有「一月已过，即得一智」等一段长行。这是元本、明本所没有的，大概是校刻者认定为古人所附而删去的！
一二五 增一阿含经(一)序品 ─东晋僧伽提婆译， 品末，附有「于今我首上，……便说偈曰」──二百九十九字，应依宋本等，在「序品」的「如上作偈」下(二‧五五二上)。这样，也与『增一阿含经』(五０)「礼三宝品」第四经(二‧八一０上)相合。「序品」的长寿王，经(译)作长生；「善观者优多罗比丘是」，经说善尽是调达，小有不合。依「序品」，优多罗是『增一阿含』的承受者，似乎「序品」是再加修正的。
一二五 增一阿含经(四六)结禁品 ─东晋僧伽提婆译， 品末，附有「闻如是，一时，……欢喜奉行」(二‧七八０下)。依内容而论， [P259] 这是「结禁品」第五「十念」经。应该依宋本等，编在「十力」与「十非法」亲近国家间，才能与「结禁品」的「录偈」相合。
一二五 增一阿含经(四七)善恶品 ─东晋僧伽提婆译， 品末，宋本等有「经言百岁，当经三百冬夏秋，……盖译者不善方言也」一段(二‧七八五下)，是后人对经文的解说。多读经论的，自然知道印度的一年三季说，附文可以删去。
一四五 佛母般泥洹经 ─宋慧简译， 宋、元本等，在这部经的末后，附有『佛般泥洹后变记』(二‧八七０中──下)，叙述佛泥洹后，从百岁到千岁，佛教出家众渐渐堕落的过程。在『出三藏记集』(卷四)「新集续撰失译杂经录」中，有『泥洹后诸比丘经』一卷，异名有『泥洹后变记经』等，可见这是另一经文，与『佛母般泥洹经』无关，应别立为一篇。
一六一 长寿王经 ─失译， 经末，附有礼赞佛的五言二十偈，宋本等是没有的。二十偈中，如「敬谒法王来，……光若灵耀明」(一‧一七九中)；「佛为海船师，……缚解致泥洹」(一‧一七八上──中)；「佛所以度世，……龙敬承行礼」(一‧一九０上)：以上六偈，见于失译的『般泥洹经』。「八正觉自得，……从是通圣道」；「至道无往返，…… 皆莫如泥洹」(四‧一四八上──下)：以上四偈，见于汉昙果共康孟详译的『中本起经』。「听我歌十方，……大悲敷度经」(三‧四八０上)：四偈是见于吴支谦所译的『佛说太子瑞应本起经』。「吾师天中天，……心净开法门(四‧二五五中──下)：二偈是见于吴支谦译的『撰集百缘经』。虽还有四偈，没有查明出处，而偈颂也偶有一二字的润饰，但可以断言的，这赞佛的二十偈，是我国古德所纂集的，应该编入「赞颂」类。
一七二 佛说菩萨投身饲虎起塔因缘经 ─北凉法盛译， 经末「礼佛而去」下，宋本续有「尔时国王闻佛说已，……终无绝时」── 百二十七字。这是后人对该塔现况的记述，不是经文。 [P261]
二０四 杂譬喻经 ─汉支娄迦谶译， 经说十二譬喻以后，又说：「有十八事，人于世间甚大难，……是为十八事」(四‧五０二上)。十八事，与「譬喻」的体裁不合。在『出三藏记集』(卷四)「新集续撰失译杂经录」中，有『十八难经』一卷，「旧录所载」。可见十八事本是另一经篇，一定是被抄写者写在经后，这才错了；应从经末删去，自成一篇。
二二五 大明度经 ─吴支谦译， 在第一「行品」中，附有非常简略的注释。注中每说「师云」，不知道是谁注的？不会是道安的『道行集异注』，可能是支遁的『道行旨[指]归』。
三八三 摩诃摩耶经 ─齐昙景译， 『摩诃摩耶经』终了，附有『摩诃摩耶经』「八国分舍利品第二」。有人以为是『涅槃后分』，其实是从『长阿含经』(二)『游行经』抄出的；文句大致相合，只删略些重复的，加上五言的两偈，七言的五偈半。这是古人抄出增附，妄称「摩诃摩耶经八国分舍利品第二」。与『摩诃摩耶经』无关，「疑伪」而没有 [P262] 保存的必要！
四０九 观虚空藏菩萨经 ─宋昙摩蜜多译， 在经的末后，丽本与宋本，又有众多的佛名、咒语，「该是校人采集虚空藏经咒，并诸经中佛名及咒，以为劝世修行法」──「校勘大藏竹堂讲师」所批，是正确的，元本、明本都删去了。丽藏本虽说「徒存似是，姑为删之」，…
《华雨集第三册 六、修定──修心与唯心‧秘密乘》全文未完，请进入下页继续阅读…