叁九七 (一七)十方菩薩品 ─高齊那連提耶舍譯， 這一品，實是安世高所譯的『明度五十校計經』。僧就爲了集成六十卷本『大集經』，竟改變經名，說是高齊那連提耶舍所譯，未免太荒唐了！應恢複經名及譯者名字，編入「經集部」。 [P253]
四０五 虛空藏菩薩經 ─姚秦佛陀耶舍譯； 四０六 佛說虛空藏菩薩神咒經 ─失譯； 四０七 虛空藏菩薩神咒經 ─宋昙摩蜜多譯； 四０八 虛空孕菩薩經 ─隋阇那崛多譯， 上四部是同本異譯。虛空藏，與上日藏，月藏，須彌藏，都以藏[胎]爲名；性質也相同，是「大集」而傾向秘密的。
七八七 曼殊室利咒藏中校量數珠功德經 ─唐義淨譯； 七八八 佛說校量數珠功德經 ─唐寶思惟譯； 七八九 金剛頂瑜伽念珠經 ─唐不空譯， 前二經是同本異譯。這叁部，都應編入「密教部」。
六二 佛說新歲經 ─東晉竺昙無蘭譯， 佛說『新歲經』，本出于『雜阿含』(一二一二)經，又編入『中阿含』(一二一)經，但本經的內容，已大爲改觀。說到「虛空諸天八萬四千，鹹見開化， [P254] 皆發無上真正道意」；「十方諸菩薩，天龍神王，各從十方面而來會坐」(大正一 ‧八六０上、中)。明顯的已經大乘化了，不能說是『中阿含經』的異譯，應編入「經集部」。
一五叁五 大乘四法經釋， 這是對世親『四法經論』所作的「釋題」。說到大乘宗見，有勝義皆空，唯識中道，法性圓融──叁宗，是我國古德的作品，不應該編在「釋經論部」。
二０四四 天尊說阿育王譬喻經 ─失譯， 本經共十叁則，先舉一事緣，然後以佛(天尊)說，「示語後世人」。這是「譬喻」集，應該編入「本緣部」。阿育王事，只是本經的第一則，編在「史傳部」，是不適當的！ [P255]
下編 雜附、疑僞與倒亂
一
華文佛典的傳譯，從漢代到趙宋(以後還有少數的譯品)，起初是抄寫流通的。部類這麼多，有的又部分抄出(別生)流通，經過了近千年的時間，錯誤是難免的！有的是不同的經篇(或殘篇)，有的是我國古德的作品，漢、魏、兩晉所傳出的，錯誤、雜亂的情形，特別嚴重。古代的「經錄」，都曾爲此而盡力，但不免還有些可討論的。先從附錄于經後(或中間)的說起：
五 佛般泥洹經 ─西晉白法祖譯，
『佛般泥洹經』末附記說：「從佛般泥洹，到永興七年二月十一日，凡已八百八十七年，余七月十有一日。至今丙戌歲，合爲九百一十五年：是比丘康日所記也。……一千九百九十四年」(一‧一七五下)。這是佛滅年代的一項傳說。經是 [P256] 西晉白法祖譯的；「永興」是西晉惠帝的年號，但永興是沒有七年的。所說的「永興七年」，可能是惠帝「元康九年」的誤寫？這一附記，可另行編入「史傳部」的。
一六 佛說屍迦羅越六方禮經 ─漢安世高譯， 經文終了，「作禮而去」。以下有「佛說呗偈：雞鳴當早起，披衣來下床，澡漱令心淨，兩手奉花香(供佛)。……不與八難貪，隨行生十方。所生趣精進，六度爲橋梁，廣勸無極慧，一切蒙神光」(一‧二五一下──二五二中)。在多部異譯中，沒有這一「呗偈」，這是後人所增附的。偈文古樸通順，表示在家佛弟子，在信佛持戒的基礎上，以「六度爲橋梁」而求成佛道。提到了般若波羅蜜──「無極慧」，是在家菩薩的形象。這是中國人所造的好偈頌！
二叁 大樓炭經 ─西晉法立共法炬譯， 「比丘歡喜，前爲佛作禮而去」，經文已畢。以下有「地深二十億萬裏，… …盡地起故」(一‧叁０九下)一段文，「元本」、「明本」缺。這不是經文，可能 [P257] 是古人解答世間成壞問題，因便附在這敘述世間成壞的『樓炭經』下。
二六 中阿含經(二一五)第一得經 ─東晉僧伽提婆譯， 經文末段，是錯亂的。一、「欲，若有人習此法，……愛敬無厭足」一段(一‧八００中)，宋本等是附在經後的。這是『增一阿含經』(二二)「叁供養品」，第十經的後段( 二‧六０八下──六０九上)，錯附在這裏，應從『中阿含經』中刪去。二、經後附有「若有斷樂速者……歡喜奉行」(一‧八００下)。這正是『中阿含經』文，上接「于中若有斷樂」的，但抄寫者略有增損，原文應爲：
(于中若有斷樂)「若有斷樂(四字重出，應刪)速者，此斷樂速故，此斷亦 說下賤。于中苦[若]有斷苦遲者，此斷苦遲故，此斷亦說下賤。于中若有斷 苦速者，此斷苦速故，此斷(亦說下賤。此斷)(應增補六字)非廣布，不流 布，乃至天人亦不稱廣布」。……(此下依經文說)。
叁二 佛說四谛經 ─漢安世高譯， 末附「持宿命觀……如後事是也」──二十七字，是後人所附，應依宋本等 [P258] 刪去。
六二 佛說新歲經 ─東晉竺昙無蘭譯， 本經在「聞佛所說，莫不歡喜，作禮而去」下，又有「缽蘭和偈」，五言與七言的都有，中間還有「一月已過，即得一智」等一段長行。這是元本、明本所沒有的，大概是校刻者認定爲古人所附而刪去的！
一二五 增一阿含經(一)序品 ─東晉僧伽提婆譯， 品末，附有「于今我首上，……便說偈曰」──二百九十九字，應依宋本等，在「序品」的「如上作偈」下(二‧五五二上)。這樣，也與『增一阿含經』(五０)「禮叁寶品」第四經(二‧八一０上)相合。「序品」的長壽王，經(譯)作長生；「善觀者優多羅比丘是」，經說善盡是調達，小有不合。依「序品」，優多羅是『增一阿含』的承受者，似乎「序品」是再加修正的。
一二五 增一阿含經(四六)結禁品 ─東晉僧伽提婆譯， 品末，附有「聞如是，一時，……歡喜奉行」(二‧七八０下)。依內容而論， [P259] 這是「結禁品」第五「十念」經。應該依宋本等，編在「十力」與「十非法」親近國家間，才能與「結禁品」的「錄偈」相合。
一二五 增一阿含經(四七)善惡品 ─東晉僧伽提婆譯， 品末，宋本等有「經言百歲，當經叁百冬夏秋，……蓋譯者不善方言也」一段(二‧七八五下)，是後人對經文的解說。多讀經論的，自然知道印度的一年叁季說，附文可以刪去。
一四五 佛母般泥洹經 ─宋慧簡譯， 宋、元本等，在這部經的末後，附有『佛般泥洹後變記』(二‧八七０中──下)，敘述佛泥洹後，從百歲到千歲，佛教出家衆漸漸墮落的過程。在『出叁藏記集』(卷四)「新集續撰失譯雜經錄」中，有『泥洹後諸比丘經』一卷，異名有『泥洹後變記經』等，可見這是另一經文，與『佛母般泥洹經』無關，應別立爲一篇。
一六一 長壽王經 ─失譯， 經末，附有禮贊佛的五言二十偈，宋本等是沒有的。二十偈中，如「敬谒法王來，……光若靈耀明」(一‧一七九中)；「佛爲海船師，……縛解致泥洹」(一‧一七八上──中)；「佛所以度世，……龍敬承行禮」(一‧一九０上)：以上六偈，見于失譯的『般泥洹經』。「八正覺自得，……從是通聖道」；「至道無往返，…… 皆莫如泥洹」(四‧一四八上──下)：以上四偈，見于漢昙果共康孟詳譯的『中本起經』。「聽我歌十方，……大悲敷度經」(叁‧四八０上)：四偈是見于吳支謙所譯的『佛說太子瑞應本起經』。「吾師天中天，……心淨開法門(四‧二五五中──下)：二偈是見于吳支謙譯的『撰集百緣經』。雖還有四偈，沒有查明出處，而偈頌也偶有一二字的潤飾，但可以斷言的，這贊佛的二十偈，是我國古德所纂集的，應該編入「贊頌」類。
一七二 佛說菩薩投身飼虎起塔因緣經 ─北涼法盛譯， 經末「禮佛而去」下，宋本續有「爾時國王聞佛說已，……終無絕時」── 百二十七字。這是後人對該塔現況的記述，不是經文。 [P261]
二０四 雜譬喻經 ─漢支婁迦谶譯， 經說十二譬喻以後，又說：「有十八事，人于世間甚大難，……是爲十八事」(四‧五０二上)。十八事，與「譬喻」的體裁不合。在『出叁藏記集』(卷四)「新集續撰失譯雜經錄」中，有『十八難經』一卷，「舊錄所載」。可見十八事本是另一經篇，一定是被抄寫者寫在經後，這才錯了；應從經末刪去，自成一篇。
二二五 大明度經 ─吳支謙譯， 在第一「行品」中，附有非常簡略的注釋。注中每說「師雲」，不知道是誰注的？不會是道安的『道行集異注』，可能是支遁的『道行旨[指]歸』。
叁八叁 摩诃摩耶經 ─齊昙景譯， 『摩诃摩耶經』終了，附有『摩诃摩耶經』「八國分舍利品第二」。有人以爲是『涅槃後分』，其實是從『長阿含經』(二)『遊行經』抄出的；文句大致相合，只刪略些重複的，加上五言的兩偈，七言的五偈半。這是古人抄出增附，妄稱「摩诃摩耶經八國分舍利品第二」。與『摩诃摩耶經』無關，「疑僞」而沒有 [P262] 保存的必要！
四０九 觀虛空藏菩薩經 ─宋昙摩蜜多譯， 在經的末後，麗本與宋本，又有衆多的佛名、咒語，「該是校人采集虛空藏經咒，並諸經中佛名及咒，以爲勸世修行法」──「校勘大藏竹堂講師」所批，是正確的，元本、明本都刪去了。麗藏本雖說「徒存似是，姑爲刪之」，…
《華雨集第叁冊 六、修定──修心與唯心‧秘密乘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…