..續本文上一頁茲略談菩薩生平：菩薩生于佛滅九百年頃(中國西晉時代)之西北印。兄弟叁人，兄無著，弟師子覺，均爲出家佛弟子。時印人出家，均在小乘教團出家。彼于有部出家，先習小乘，成『俱舍論』。其兄無著面見彌勒，得唯識觀。知弟迷于小乘，稱病，函召來見，爲說大乘義。世親覺悟，擬自割舌，無著勸以回小向大，以此舌宏揚大乘，遂承余緒。其所著論，無所不及，凡大乘經，無不闡揚。此論即本于全體大乘經要義，以解釋『阿彌陀經』之名著。
譯者元魏天竺叁藏菩提流支。元魏即拓跋魏。天竺、印度也。叁藏者，精通 [P364] 經律論。菩提流支，菩提、覺義，流支、希求、愛好義，爲喜求覺悟之義。此師在佛教史上地位極高，關系極大。彼于元魏時，從印度到魏京，所譯經論甚多，主要皆無著、世親之論著，如『金剛經』、『法華經』、『十地經』等皆有論，其尤要者爲『十地經論』。此論譯本，一時風行，成地論宗。後又演爲華嚴宗，其影響中國佛教至深。但彼所譯唯識，與後玄奘法師所明，略有不同。其所提倡之「真心」，尤合本國人脾胃。彼所譯本論，對于國人念佛，亦有重大啓示。今人但知廬山慧遠法師爲淨土宗始祖，不知淨土法門，初未專宗弘揚，其真正專門弘揚者，實爲昙鸾法師，而昙鸾之弘淨土，亦有一番特殊因緣。原來昙鸾體弱，恐不及弘法而夭，遂至南方，向道士陶弘景學服餌之方，及歸北魏，與菩提流支相遇，告以訪道經過。菩提流支斥之爲妄。昙鸾請示佛教長生之術，菩提流支示以本論，昙鸾習之大悟，乃著力弘揚，著有『無量壽經優婆提舍願生偈注』。其後道綽繼之，再傳至唐善導而大行，故淨土之風靡一世，實以菩提流支此論之功爲大也。 [P365]
正釋
一 偈頌總說 願生偈：
此論文，先以偈頌總說，次以長行解釋。偈名「願生偈」，即發往生淨土願，以求生佛土之偈也。偈者梵語，每句四字、五字至八字，以四句爲一偈，與華詩相近。願生偈，乃下偈頌之總名；宋藏本等均列願生偈于偈頌之前。麗藏本在題目下，全題作『無量壽經優波提舍願生偈』，以願生偈爲全論題名，誤也。願生偈，共二十四偈。初二偈，歸敬述意，說明弘揚贊歎者，非己見，乃是佛說，己並無功，表示對佛之恭敬，並示所得全從佛來而已。故凡佛弟子作論，皆采此種態度，歸敬叁寶。本論僅歸敬佛寶。
世尊，我一心歸命，盡十方無礙光如來，願生安樂國。 [P366]
「世尊」──梵文爲婆伽婆，亦作薄伽梵，爲世出世間一切所尊義。「我一心歸命」──一心者，專心一志，歸信世尊。如非一心，即信心不切。歸命，即是梵文之南無。如「將此身心奉塵剎，此則名爲報佛恩」之意。歸信必須完全無保留之信仰歸依。如只信一部份，其他不信，則不得謂爲歸信。此並非愚信之意，當然仍須理智抉擇，但一旦歸信，便須一心信仰，不存己見。此爲宗教所共，無分大小乘，莫不如是。「盡十方無礙光如來」──無礙光如來即是無量光如來，即阿彌陀婆耶佛，爲一心歸命之處。無礙光者，光光無礙，不若他物，亦不若聲音之有礙。獨光可以融合爲一，但仍可爲物所障。今此阿彌陀佛之光──身光、智光，則可遍照十方，不受物障。如來乃佛十號之一，梵名爲多陀阿伽陀。如者、相同平等之義，即絕對而無分別之義。來、梵文亦可作去，動義。如體會真如，得此佛道，謂之如來。「願生安樂國」──國者、世界義。安樂國，亦稱安養，亦稱極樂國。願生極樂國，即所以歸命阿彌陀佛之意也。 [P367]
我依修多羅，真實功德相。說願偈總持，與佛教相應。
此頌述造論之意。修多羅、契經也；契理契機之謂。佛之無漏功德，及極樂世界佛土之種種功德，爲佛究竟、圓滿、無漏，與真理相應之真實功德。今說願生偈，總持(一切均包在內)以上所述各種真實功德，以與佛之教誡相應。此非依一經，或一片一段經文而說，乃總核各『阿彌陀經』所說西方世界之功德相，而說爲願生偈。
觀彼世界相，勝過叁界道。究竟如虛空，廣大無邊際。正道大慈悲，出世善根生。淨光明滿足，如鏡日月輪。備諸珍寶性，具足妙莊嚴。無垢光焰熾，明淨曜世間。寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。 [P368] 雨華衣莊嚴，無量香普熏。佛慧明淨日，除世癡暗冥。梵聲語深遠，微妙聞十方。正覺阿彌陀，法王善住持。如來淨華衆，正覺華化生。愛樂佛法味，禅叁昧爲食。永離身心惱，受樂常無間。大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。衆生所願樂，一切能滿足，故我願往生，阿彌陀佛國。無量大寶王，微妙淨花臺。相好光一尋，色像超群生。如來微妙聲，梵響聞十方。同地水火風，虛空無分別。天人不動衆，清淨智海生。如須彌山王，勝妙無過者。天人丈夫衆，恭敬繞瞻仰。觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。雨天樂花衣，妙香等供養，贊佛諸功德，無有分別心。 [P369] 何等世界無，佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛。
上來二十一偈，廣明功德莊嚴。如下長行解釋中詳釋。
我作論說偈，願見彌陀佛；普共諸衆生，往生安樂國。
末頌乃回向流通。見阿彌陀佛，除命終見佛外，亦可即生見，如夢中見、定中見等。蓮宗初祖慧遠大師，曾于叁昧中數見彌陀佛。但此處世親菩薩所願，爲命終往生見佛。其悲心大故，除自見外，更願與其他衆生共見。世親以造論功德，回向自己與衆生，能因此而往生極樂。回向者、回此向彼，將此功德作彼用之意。
無量壽修多羅章句，我以偈頌總說竟。
二 長行解釋
1 標宗略釋 論曰：此願偈明何義？觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土故。 [P370]
論者依『願生偈』而廣爲分別，使綱舉目張，條理分明。印度菩薩造論，多爲宗經，不重文句解釋。以上「願偈」所「明」者「何義」耶？曰：「觀」想極「樂世界」如在目前，使其殊勝，曆曆分明，並得親「見阿彌陀佛」，使信心堅定，發「願生彼國土」也。念佛有多門，慧遠所提唱者，爲持名念佛。世親菩薩此論，爲觀想念佛；其實世親亦不專主觀想，下文自見，但以觀想爲中心耳。金剛經所明，則爲實相念佛。有謂實相念佛爲上品上生，須根器極利者方可。而末法衆生，心粗而散，觀想亦不易成，故以持名念佛爲對機。上來所說，固是事實，但如有妥善方法，及專家指導，仍可修持，由淺而深，由小而大，無不成就。例如先觀白毫，使其曆曆分明；再擴而大之，倏忽便見全身。今人有以華嚴境界爲玄談者，其實能修者皆能修而成就。修時先須『安立』，即系念一相，但浮動不實，及後穩定，即名『安住』。如是修持，可以成功。
雲何觀？雲何生信心？若善男子，善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土 [P371] ，見彼阿彌陀佛。
修五念門者，修五種念佛法門也。信乃信願，觀乃智慧。『佛法大海，信爲能入，智爲能度』。修此「五念門」，乃修「觀」與「生信心」之方便也。但須修得成就，乃得生彼，非一修即生也。念佛者以心念，今有作念字者誤。念者、心在一境上轉之謂。如念佛時時心在佛，念法時時不忘『一切法不生不滅』等之謂；系念不忘也。淨土宗有叁時系念法門，即此意也。能念到一心不亂，即得禅定，成就智慧，別無他法。念念相繼不離此一念；能如是，即能往生見阿彌陀佛。
何等五念門？一者、禮拜門，二者、贊歎門，叁者、作願門，四者、觀察門，五者、回向門。
以上略舉五門之名。一者身業，二者口業，叁、四、五者意業。作願門，可得定。觀察門，可得慧。回向門，得大悲功德。五者由淺入深，如五者總持，必得往生。又此五門，論主乃依『願生偈』而安立：依初二偈，立「禮拜門 [P372] 」，「贊歎門」，「作願門」。依次二十一偈，立「觀察門」。依末偈，立「回向門」。以下略釋五門。
雲何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應供正遍知，爲生彼國意故。
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