..续本文上一页兹略谈菩萨生平：菩萨生于佛灭九百年顷(中国西晋时代)之西北印。兄弟三人，兄无着，弟师子觉，均为出家佛弟子。时印人出家，均在小乘教团出家。彼于有部出家，先习小乘，成『俱舍论』。其兄无着面见弥勒，得唯识观。知弟迷于小乘，称病，函召来见，为说大乘义。世亲觉悟，拟自割舌，无着劝以回小向大，以此舌宏扬大乘，遂承余绪。其所著论，无所不及，凡大乘经，无不阐扬。此论即本于全体大乘经要义，以解释『阿弥陀经』之名著。
译者元魏天竺三藏菩提流支。元魏即拓跋魏。天竺、印度也。三藏者，精通 [P364] 经律论。菩提流支，菩提、觉义，流支、希求、爱好义，为喜求觉悟之义。此师在佛教史上地位极高，关系极大。彼于元魏时，从印度到魏京，所译经论甚多，主要皆无着、世亲之论著，如『金刚经』、『法华经』、『十地经』等皆有论，其尤要者为『十地经论』。此论译本，一时风行，成地论宗。后又演为华严宗，其影响中国佛教至深。但彼所译唯识，与后玄奘法师所明，略有不同。其所提倡之「真心」，尤合本国人脾胃。彼所译本论，对于国人念佛，亦有重大启示。今人但知庐山慧远法师为净土宗始祖，不知净土法门，初未专宗弘扬，其真正专门弘扬者，实为昙鸾法师，而昙鸾之弘净土，亦有一番特殊因缘。原来昙鸾体弱，恐不及弘法而夭，遂至南方，向道士陶弘景学服饵之方，及归北魏，与菩提流支相遇，告以访道经过。菩提流支斥之为妄。昙鸾请示佛教长生之术，菩提流支示以本论，昙鸾习之大悟，乃着力弘扬，着有『无量寿经优婆提舍愿生偈注』。其后道绰继之，再传至唐善导而大行，故净土之风靡一世，实以菩提流支此论之功为大也。 [P365]
正释
一 偈颂总说 愿生偈：
此论文，先以偈颂总说，次以长行解释。偈名「愿生偈」，即发往生净土愿，以求生佛土之偈也。偈者梵语，每句四字、五字至八字，以四句为一偈，与华诗相近。愿生偈，乃下偈颂之总名；宋藏本等均列愿生偈于偈颂之前。丽藏本在题目下，全题作『无量寿经优波提舍愿生偈』，以愿生偈为全论题名，误也。愿生偈，共二十四偈。初二偈，归敬述意，说明弘扬赞叹者，非己见，乃是佛说，己并无功，表示对佛之恭敬，并示所得全从佛来而已。故凡佛弟子作论，皆采此种态度，归敬三宝。本论仅归敬佛宝。
世尊，我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国。 [P366]
「世尊」──梵文为婆伽婆，亦作薄伽梵，为世出世间一切所尊义。「我一心归命」──一心者，专心一志，归信世尊。如非一心，即信心不切。归命，即是梵文之南无。如「将此身心奉尘剎，此则名为报佛恩」之意。归信必须完全无保留之信仰归依。如只信一部份，其他不信，则不得谓为归信。此并非愚信之意，当然仍须理智抉择，但一旦归信，便须一心信仰，不存己见。此为宗教所共，无分大小乘，莫不如是。「尽十方无碍光如来」──无碍光如来即是无量光如来，即阿弥陀婆耶佛，为一心归命之处。无碍光者，光光无碍，不若他物，亦不若声音之有碍。独光可以融合为一，但仍可为物所障。今此阿弥陀佛之光──身光、智光，则可遍照十方，不受物障。如来乃佛十号之一，梵名为多陀阿伽陀。如者、相同平等之义，即绝对而无分别之义。来、梵文亦可作去，动义。如体会真如，得此佛道，谓之如来。「愿生安乐国」──国者、世界义。安乐国，亦称安养，亦称极乐国。愿生极乐国，即所以归命阿弥陀佛之意也。 [P367]
我依修多罗，真实功德相。说愿偈总持，与佛教相应。
此颂述造论之意。修多罗、契经也；契理契机之谓。佛之无漏功德，及极乐世界佛土之种种功德，为佛究竟、圆满、无漏，与真理相应之真实功德。今说愿生偈，总持(一切均包在内)以上所述各种真实功德，以与佛之教诫相应。此非依一经，或一片一段经文而说，乃总核各『阿弥陀经』所说西方世界之功德相，而说为愿生偈。
观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。 [P368] 雨华衣庄严，无量香普熏。佛慧明净日，除世痴暗冥。梵声语深远，微妙闻十方。正觉阿弥陀，法王善住持。如来净华众，正觉华化生。爱乐佛法味，禅三昧为食。永离身心恼，受乐常无间。大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。众生所愿乐，一切能满足，故我愿往生，阿弥陀佛国。无量大宝王，微妙净花台。相好光一寻，色像超群生。如来微妙声，梵响闻十方。同地水火风，虚空无分别。天人不动众，清净智海生。如须弥山王，胜妙无过者。天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐花衣，妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心。 [P369] 何等世界无，佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛。
上来二十一偈，广明功德庄严。如下长行解释中详释。
我作论说偈，愿见弥陀佛；普共诸众生，往生安乐国。
末颂乃回向流通。见阿弥陀佛，除命终见佛外，亦可即生见，如梦中见、定中见等。莲宗初祖慧远大师，曾于三昧中数见弥陀佛。但此处世亲菩萨所愿，为命终往生见佛。其悲心大故，除自见外，更愿与其他众生共见。世亲以造论功德，回向自己与众生，能因此而往生极乐。回向者、回此向彼，将此功德作彼用之意。
无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。
二 长行解释
1 标宗略释 论曰：此愿偈明何义？观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土故。 [P370]
论者依『愿生偈』而广为分别，使纲举目张，条理分明。印度菩萨造论，多为宗经，不重文句解释。以上「愿偈」所「明」者「何义」耶？曰：「观」想极「乐世界」如在目前，使其殊胜，历历分明，并得亲「见阿弥陀佛」，使信心坚定，发「愿生彼国土」也。念佛有多门，慧远所提唱者，为持名念佛。世亲菩萨此论，为观想念佛；其实世亲亦不专主观想，下文自见，但以观想为中心耳。金刚经所明，则为实相念佛。有谓实相念佛为上品上生，须根器极利者方可。而末法众生，心粗而散，观想亦不易成，故以持名念佛为对机。上来所说，固是事实，但如有妥善方法，及专家指导，仍可修持，由浅而深，由小而大，无不成就。例如先观白毫，使其历历分明；再扩而大之，倏忽便见全身。今人有以华严境界为玄谈者，其实能修者皆能修而成就。修时先须『安立』，即系念一相，但浮动不实，及后稳定，即名『安住』。如是修持，可以成功。
云何观？云何生信心？若善男子，善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土 [P371] ，见彼阿弥陀佛。
修五念门者，修五种念佛法门也。信乃信愿，观乃智慧。『佛法大海，信为能入，智为能度』。修此「五念门」，乃修「观」与「生信心」之方便也。但须修得成就，乃得生彼，非一修即生也。念佛者以心念，今有作念字者误。念者、心在一境上转之谓。如念佛时时心在佛，念法时时不忘『一切法不生不灭』等之谓；系念不忘也。净土宗有三时系念法门，即此意也。能念到一心不乱，即得禅定，成就智慧，别无他法。念念相继不离此一念；能如是，即能往生见阿弥陀佛。
何等五念门？一者、礼拜门，二者、赞叹门，三者、作愿门，四者、观察门，五者、回向门。
以上略举五门之名。一者身业，二者口业，三、四、五者意业。作愿门，可得定。观察门，可得慧。回向门，得大悲功德。五者由浅入深，如五者总持，必得往生。又此五门，论主乃依『愿生偈』而安立：依初二偈，立「礼拜门 [P372] 」，「赞叹门」，「作愿门」。依次二十一偈，立「观察门」。依末偈，立「回向门」。以下略释五门。
云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应供正遍知，为生彼国意故。
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