..续本文上一页gn="left"> 以「身」敬「礼」，或合十，或问讯，或顶礼。但礼佛应如佛在。「应供」即阿罗汉，应受人天供养。「正遍知」即三藐三菩提，或三藐三佛陀，正知而遍知之谓。如来，应供，正遍知，为佛之三种德号。以「身业敬礼如来」，为一心愿「生彼国」之「意」。
云何赞叹？称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
普通以口持名念佛，即属赞叹门。何以故？如稚子呼母乎？非也。因佛名为万德洪名，称名即同「赞叹」其功德。如阿弥陀婆耶，即无量光，表「如来光明智相」。顾名思义，为赞叹之真实义。因佛名无量，其功德亦无量，不可思议，故称名即为以口业称颂此佛功德。犹世人之崇拜某人物者，称其名，必须先知此名所代表人物之伟大处，否则即谈不上崇拜。如是称名，即同赞叹。 [P373] 修行者，凡在学佛过程中之一切，皆为修行，或修福，或修慧。而「如实修行」，乃与定慧「相应」之修行。对佛名有深刻了解，如是持名，能依念而进修定慧，从而感得佛力加被，往生极乐。至于求定，方便多门，如持咒、系心脐下等，虽得定，但不能生极乐。惟于念佛时，对阿弥陀佛功德，深切了解，信愿具足，乃能相应而生彼国。
云何作愿？心常作愿：一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
「作愿」者，发愿也。「心常作愿」者，必须常常作愿，「一心专念」，决定「往生」安养。如是作愿者，因欲如实修行奢摩他故。奢摩他，华言止。凡夫之心，散乱奔腾，止者、止心一境，勿令飞扬也。念与止者，念如绳，系不令动，及心静止，是为止，故又名住心。故修定实即修念。如能念念相继，正念分明，即能得止。得止即为真实修行。
云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。
一般观察，只是听人说说，散心分别事理，非此处所谓观察。真正「观察 [P374] 」，必须得定。依定方能成观，否则，多多观察，会头昏脑胀，失眠怔忡。如能得止再观，乃能得智慧。故大学曰：静而后能虑，盖同此理。犹风中烛，飘摇不定，何能照物？但观慧与止不同，「智慧观察」，亦即分别、寻求、抉择。若人观一红花，视之不已，能因观而成于止。如观其红色意义为何等，深入分别抉择，乃能于止中修成观。如不净观，观事相变化，求其实相(体性作用形相)，是则为观。今所观者，为阿弥陀佛、国土、菩萨。「正念」者，系心一境，不旁骛，谓之念。念之能净我心，开我慧，减我烦恼者，谓之正念。「毗婆舍那」，即观之梵语也。修止而不修观，则止于定，不得成就智慧。必须修观，方得进步。
彼观察有三种。何等三种？一者、观察彼佛国土功德庄严，二者、观察阿弥陀佛功德庄严，三者、观察彼诸菩萨功德庄严。
依经「观察」，可别为「三」：一者、佛之依报，是「佛国土」。二者、佛之正报，是「阿弥陀佛」。三者、佛之伴侣，是「诸」大「菩萨」。何谓「 [P375] 功德」？功者、用力，德者、善业。如用功力而得善成就者，谓之功德。今极乐世界一切庄严境界从何而来，无非从佛所作善业所成，故为佛精进修行之成果，谓之功德。「庄严」者，微妙庄饰也。主，伴，国土，有无边功德庄严，均应一一观察。
云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，成就大悲心故。
「不舍一切苦恼众生」，犹于火宅不舍眷属。此乃菩萨发心，故常愿以「回向为首」，务愿一切众生皆生极乐，如是乃能「成就大悲心」。所谓花开见佛，得无生忍，再倒驾慈航，拯救众生也。
2 广明观察
A 观彼佛国土功德庄严 云何观察彼佛国土功德庄严者？成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。
以下，广明观察，即五念门之第四门。先「观佛国土功德庄严」。「摩尼 [P376] 」，即梵文如意义。「摩尼如意」，是华梵并举。「不可思议力」，即不可思议之作用。相似相对法故，为纯粹梵文句法，意为佛国庄严，不可思议，犹如摩尼宝珠相似。两者可作一对比，故曰相似相对法。此段意义如下：佛法中之摩尼宝珠为一小珠，极为明净，能使人满足一切愿望，故曰「如意」；且可避灾免难，百病不生。今以喻极乐世界，亦复如是，平安、自由、快乐、无灾无难，黄金铺地，七宝庄严，一切如意，来去自如。而以如意为要义，故不可思议也。
观察彼佛国土功德庄严者，有十七种事应知。何者十七？一者、清净功德成就，二者、量功德成就，三者、性功德成就，四者、形相功德成就，五者、种种事功德成就，六者、妙色功德成就，七者、触功德成就，八者、庄严功德成就，九者、雨功德成就，十者、光明功德成就，十一者、声功德成就，十二者、主功德成就，十三者、眷属功德成就，十四者、受用功德成就，十五者、无诸难功德成就，十六者、大义门功德成就，十七者，一切所求功德成就。 [P377]
观佛国土功德，共分十七事，先列举名目。
清净功德成就者，偈言：「观彼世界相，胜过三界道」故。
此论法门，到此应从定中起观。今不能修定者，对此偈论，只能生一了解。但亦有作用，因后修止时，有此了解，即能于得定后起观。而观极乐世界之清净功德，须观其相状，胜过色界、欲界、无色界──三界。欲界有男女之欲，功利之欲等，欲界六天共之。无欲者为色界四禅十八天。其上为无色界，亦为四天。三界共二十八天，轮转生死，染缚不净。至于阿罗汉如目犍连等，则已超出三界。出三界，非谓身离三界，乃不为三界之烦恼所系缚。凡夫不得出离故，为三界所系，故称烦恼为杂染。既有烦恼，则无论一切善恶业，均为不清净，所感果亦不清净；不但正报不净，依报亦然。故极乐世界，既为阿弥陀佛无漏功德所成，自无杂染，故超胜三界也。所称出世，亦即超过三界之谓也。
量功德成就者，偈言：「究竟如虚空，广大无边际」故。 [P378]
『阿弥陀经』并不谓西方极乐世界广大如虚空，无边无际。其作此说，只是为凡夫方便。若依彼佛自所住处，以契入真理，事理无碍故，自无边际可说。
性功德成就者，偈言：「正道大慈悲，出世善根生」故。
性字、梵文，与界字意义略同，即因素义。故十八界亦有译为十八性者。性功德成就者，即依何因而有义。今释：由无漏功德(出世善根)生，已断烦恼之善根生。但究为何种出世善根生耶？曰一者、正道，二者、慈悲。正道者、八正道也。正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等是。正道与小乘共。大慈悲为大乘不共，而为佛果之因也。
形相功德成就者，偈言：「净光明满足，如镜日月轮」故。
形相、形色相貌也，以光明为体，清净光明圆满为其体性。如镜、如日、如月。如镜、喻其清净圆满，日月喻其光明；但佛国之光相清凉，不若日光之伤人肌肤也。 [P379]
种种事功德成就者，偈言：「备诸珍宝性，具足妙庄严」故。
备诸珍宝，谓不止七宝也。以具足一切珍宝，故能具足微妙庄严。
妙色功德成就者，偈言：「无垢光焰炽，明净曜世间」故。
色分显色(青黄赤白)、形色(大小方圆)、表色(身口之动态)等。今妙色功德，包括此三者，但最基本者为显色。故今妙色，亦以可见之光色(显色)为主。此为无垢明净焰芒炽烈之光，明耀世间，最为清净。
触功德成就者，偈言：「宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀」故。
触者、身所感觉，粗、细、滑、涩、等等皆是。极乐世界，所触皆妙，今只举宝性功德草，乃以一概余，为代表性之举例耳。宝性功德草者，以七宝功德所成之草，但此七宝不若世间七宝坚硬，乃柔软宝性所成，触手回旋，生胜妙乐，较之迦旃邻陀，尤有过之。迦旃邻陀为印度最柔软滑腻之衣料，如此土之绸缎。 [P380]
庄严功德成就者，有三种应知。何等为三？一者、水。二者、地。三者、虚空。
此处所谓庄严，非佛前之香花幡幢等之谓。今庄严极乐世界者有三种：一、水中，二、地上，三、虚空中，皆…
《华雨集第一册 四 往生净土论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…