..续本文上一页有殊胜之处。
庄严水者，偈言：「宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转」故。
池泉之中，皆满宝华，风动华叶，色光交错。
庄严地者，偈言：「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕」故。
极乐世界地上之宫殿，各不相碍，故可观十方如虚空。复多杂树栏楯，周匝围绕。
庄严虚空者，偈言：「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音」故。
虚空中有众宝交络之罗网，网上有铃，发诸声音。极乐世界到处皆有法音，不若五浊世间，闻法艰难。
雨功德成就者，偈言：「雨华衣庄严，无量香普熏」故。 [P381]
雨者从天而降义。雨华衣庄严者，天降香花、衣!8脙、及装饰品，谓之雨华衣等庄严。庄严中有无量香，不论顺逆风，无不普熏。
光明功德成就者，偈言：「佛慧明净日，除世痴暗冥」故。
以上所述光明，系物质世界之色光明。今乃指佛之慧光，光明清净，一如朗日，可破除世间愚痴、昏暗、冥昧故。系心理界之光明。
妙声功德成就者，偈言：「梵声语深远，微妙闻十方」故。
印人自称其语言系梵天所传，称梵声。极乐国之梵声可及远处，不须高声而能远达，其声和雅微妙，闻于十方，听者起清净心。
主功德成就者，偈言：「正觉阿弥陀，法王善住持」故。
极乐世界既为国土。自然有主，但不若人间之君主，以统治为事，此主为正觉阿弥陀，即阿弥陀佛(正觉为佛义)。法王者、于法得自在义。阿弥陀佛于法得自在。住持者，住者、安居不动，持者、支持不坠，能安住佛法，不令坠失者为住持，如一寺之方丈。善住持者，勿令变质也。佛法已达究竟地步， [P382] 自无所谓再进步。故所畏者，乃掺杂失正，故须善为住持，使勿变堕。
眷属功德成就者，偈言：「如来净华众，正觉华化生」故。
生极乐世界系以华生(化生)。但化生多类，诸天、地狱，俱是。今此化生乃托莲胎而生。莲有异德，出泥不染。极乐眷属，如此化生，喻从五浊恶世生彼而不染义，故称如来净华众。因无论有罪者，如带业往生，其烦恼病毒，一时压伏，犹疟疾之为药物所镇。故安养之净，乃烦恼已伏而非断，业之带往者，亦不起作用。今净华众从何而来？如何方得入莲胎？乃正觉(佛)之儿女，从莲华化生者，犹众生乃父母生也，故皆成阿弥陀佛之眷属。
受用功德成就者，偈言：「爱乐佛法味，禅三昧为食」故。
极乐世界亦有受用，但不若俗世饮食。食者，营养品之用以维持生命者。如毒物，不得谓之食。佛法味即法喜，禅三昧即禅悦，二者皆为法食。禅者、静虑，有定有慧。三昧者、等持，即定义，所谓平等持心，亦不散乱，亦不掉举之谓。极乐大众之慧命，以定慧而长养，故以定慧为受用。 [P383]
无诸难功德成就者，偈言：「永离身心恼，受乐常无间」故。
无论身心困恼，极乐世界均无之。因其身为化生，即无肉身所有之苦；而烦恼不起，故无心恼。常受诸乐，亦无人事问题。
大义门功德成就者，偈言：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」故。净土果报，离二种讥嫌过应知：一者、体，二者、名。体有三种：一者、二乘人，二者、女人，三者、诸根不具人；无此三过者，名离体讥嫌。名亦三种：非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者、平等一相故。
大义门、大乘义门也。生安养者，皆以大乘善根为因(界)，平等而无讥嫌之名。所谓可讥嫌者，即指女人、根缺、及二乘──声闻与缘觉。极乐世界不但无此三种人，抑且无此三种名，因皆平等一相故。依此，极乐世界所有之声闻，乃以声闻身回心大乘而来生；或是佛所示现，以庄严净土，非谓极乐国犹有二乘也。 [P384]
一切所求功德满足成就者，偈言：「众生所愿乐，一切能满足」故。
此为极乐世界最大成就，以其能满众生一切愿求，如摩尼珠。极乐虽好，如一切香华庄严，七宝铺地，不合众生愿求，亦即无所用矣。故此句为最要。以其充分表现阿弥陀佛自利利他功德圆满也。
略说彼阿弥陀佛国土庄严十七种功德，示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。彼无量寿佛土庄严，第一义谛妙境界。十六句及一句，次第说应知。
极乐世界妙好庄严，为佛自利利他功德成就。其境界非俗谛所能了知。如言青、黄、赤、白、柔软，均非如世所知，因世间境界乃妄识所了别。谛者、众所共认。俗谛虽为俗所共认，但非真知。若第一义谛(亦作胜义谛)，乃离烦恼圣人所证之特殊境界。所见实相，虽是无二无别，而种种异相，仍是差别罗列。如极乐世界所现之种种事相，乃即理而事，事理无碍之境界，非俗人妄识所了知，乃菩萨般若之所观也。十六句及一句者，前十六句自利功德，最后 [P385] 一句利他功德成就，上来依次第说之。
B 观佛功德庄严 云何观佛功德庄严成就？观佛功德庄严成就者，有八种应知。何等八种？一者、座庄严，二者、身庄严，三者、口庄严，四者、心庄严，五者、众庄严，六者、上首庄严，七者、主庄严，八者、不虚作住持庄严。
先列举观佛八种功德庄严，以下别释。
何者座庄严？偈言：「无量大宝王，微妙净华台」故。
今观佛，先从座观起。小乘佛座，只是吉祥草，佛作老比丘相。大乘不若是。其座七宝庄严，种种不同，因众生境界各异之故。今观佛座，为无量大宝所成之微妙清净莲华台。此台为十地菩萨成佛所坐。座何以为莲花？一者、莲出污泥而不染，二者、莲有实。花为因，实为果。以清净修行因(花)结成佛果。此华座，他经谓系一大红宝莲华王，象征人心，佛因修心而成。此心虽为虚妄心，而修行仍不离此妄心，离妄心即显真心，现成佛道，故『般舟三昧经 [P386] 』说：是心作佛，是心即佛。
何者身庄严？偈言：「相好光一寻，色像超群生」故。
相者、身上特征之显而易见者，如眉间白毫相等。好者、相之细微者，所谓三十二相、八十种好，乃化身佛之相好。若真身佛(如『华严经』说)，则有无量相、无量好。今举根本三十二相中之一相，名为常光相，因此相常在，非若神通时，或说法时之特别放光。一寻者、八尺，实即一丈。佛光普照十方界，何以称仅一寻？喻如烛火，光源一点，而光被全室，其义如是。色像者、有形有色之身像也。色像微妙，出一切众生之上。
何者口庄严？偈言：「如来微妙声，梵响闻十方」故。
如来音声微妙，藏经中专有一经赞叹如来三密微妙者，谓闻者不分远近，其声皆历历分明，如在耳际。其秘密不可思议！又能随人听法，随机各异。或听说空，或听说有，非仅音声柔软可听也。
何者心庄严？偈言：「同地、水、火、风、虚空无分别」故。无分别者，无分别 [P387] 心故。
佛心如地，无分净秽轻重，一体承担，如水、火、风、虚空，等无分别。众生起心即分别，佛则无论毁誉，均不分别。但如是了解，仍只是在事相上了解如来。其实佛心岂无了别，何能与地、水、火、风、虚空相比？故以镜喻，则佛心易明。来则了了分明，去则不留微痕；亦无欲照之心，只是无时不照，无物不照，非若木石之为无分别也。今佛何以臻此？原来无分别心有二种：一者、定心，一者、慧心。凡夫不知定境。得定者，因精神集中，妄念停歇，初时尚偶有妄念来袭，及后粗分别止，细分别尚存，再修则细分别亦无，遂自以为已得无分别，其实非是。佛之无分别，系从定中修观，通达一切法无自性，得无分别智而来。如是无分别而无所不知，经中有喻之为天鼓自鸣者，即是。
何者众庄…
《华雨集第一册 四 往生净土论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…