..续本文上一页严？偈言：「天、人、不动众，清净智海生」故。
不动众为一种高级天，系由不动业感生。不动业即定业，修四禅、八定者得之。初生此天，亦有散心，临终亦然。但中间一段，常处定中，非若六欲天 [P388] ，此之谓不动众。凡修行众生，未成佛前，总在天人之间来往，故虽生极乐，仍具人天相，但系由清净智海所生。此在眷属功德成就一节中已说过。若一般凡夫，自是正觉华(佛之清净智海)化生，而大菩萨辈，则已得清净智，自是由其本身清净智海转生。
何者上首庄严？偈言：「如须弥山王，胜妙无过者」故。
上首者、有学有德之人，无论行住坐卧均居首席地位者，谓之上首。弟子中之大弟子，如释迦佛之上首为舍利弗、目犍连。毗卢遮那佛之上首为文殊、普贤。极乐世界为观世音、大势至。上首者、犹如助教，助佛教化者。此上首如妙高山，胜妙无比。以山喻者，一则高大，二则不动。
何者主庄严？偈言：「天人丈夫众，恭敬绕瞻仰」故。
丈夫众、极乐无女人也。绕者、绕佛，或乙匝，或三匝，为印度礼节，示恭敬也。
何者不虚作住持庄严？偈言：「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大 [P389] 宝海」故。
说法不能动众，即虚作住持。佛本愿力，最为要紧。无是愿力，虽众生有愿，亦不得往生。因佛愿众生往生彼国，即得不退转故。非虚作住持，因究竟成佛故。佛本愿为成立一最清净最庄严之世界，以利乐众生。其实上求佛道，下化众生，为一切菩萨本愿。其菩提心，佛佛道同。其所不同，在于细节。如阿弥陀佛之四十八愿，与药师佛者，即有所不同。此四十八愿，简言之有两重点：一者、到极乐世界者，人人皆当如是如是，一者、其欲来时，只须念佛；即得佛于临终往迎，甚至十念亦生，故能不分众生净秽，皆可摄受，否则众生心浊，何得仗自念佛之力，得生净土？但仗佛力始得如是，故不虚作住持也。众生见化身佛，有空过者。如释迦之世，随佛出家，甚至有堕地狱者。但如见实报庄严佛，如阿弥陀，则决无空过，必得成就。
即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得平等法身，与净心菩萨无异；净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。 [P390]
初地菩萨得无漏净心。地前十住、十行、十回向菩萨，均未得净心。得平等法身者、通达一切诸法究竟真理，般若现前，与真理相应之谓。今言法身，人人有分，固是。但未到证悟，即为未得，如父母产业，诸子人人有分，但未承嗣，究未得到。今言未证净心(开悟)菩萨，见佛得平等法身，与净心菩萨无异者，喻如他人财产，虽非己有，如荷主人邀请，则享用与主人无异。佛力无边，即释迦佛经中亦多有此种事迹。佛力加被，则凡夫可得天眼。今生净土者，虽未净心，到彼即同净心菩萨。而初地之净心菩萨，亦与其他上地──二 ……十地菩萨平等，以毕竟同得寂灭故。
略说八句，示现如来自利利他、功德庄严、次第成就应知。
此略结。前七句为自利，后一句为利他。
C 观菩萨功德庄严 云何观菩萨功德庄严？观菩萨功德庄严者，观彼菩萨，有四种正修行功德成就应知。 [P391]
此处所谓菩萨，系指已有修为之大菩萨，非指初心菩萨而言。
何等为四？一者、于一佛土，身不动摇而遍十方，种种应化。如实修行，常作佛事。偈言：「安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持」故，开诸众生淤泥华故。
诸大菩萨不离佛土而得应化十方，可以太阳为喻。太阳不动，而光被大千，各地众生，普见日在。菩萨从利他以自利，故须如实修行。常转清净*轮，教化众生，即是佛事。众生如淤泥中之莲华，今得化为佛身之菩萨日朗照，乃得开放。
二者、彼应化身一切时不前不后，一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言：「无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生」故。
此段言菩萨化佛身应世，非有先后，乃同时遍临十方，普放光明。故不动者为菩萨真身，其在外宏化者为应化身。今言佛身有三：法、报、化身，化身 [P392] 即应化身，但亦有称法身、应身、化身者。应身即同报身，今以前者为主。又有一种分类：一者、真身，一者、应化身。真身者、除有限寿命之化身外，有一无量寿之真身。但若要讲得清楚，则应如唯识宗，分为法身、自受用身、他受用身、及化身四者。除人人具有之法身外，佛更有一清净圆满、智慧功德所庄严之自受用身，亦称圆满报身。此即佛之真身，为凡夫所不能见。又有为大菩萨等所见之佛之他受用身，无量相好，亦为凡夫、二乘、及初心菩萨所不能见。未证悟菩萨及凡夫所见者，则不过化身而已。化身或大如须弥山王，或寿八万四千岁，仍是化身。他受用身已是遍一切处，遑论真身？但此诸身，均不离法身，故亦有称一切身为法身者。今言菩萨：一切众生均有法身，但未庄严，称素法身。菩萨一旦登地，般若现前，可见佛之他受用身，本人亦分证法身，慈悲般若亦有少分，故亦已有实报庄严之法身，能起应化身。一心一念放大光明者，一念心中放大光明也。凡夫在一念心中，成就一事，作种种事，盖绝不可能。须多念，长时乃能少分成就。而菩萨则能于起心动念之际，即放大光 [P393] 明，遍至十方何所作为？教化众生，以种种方便，除一切众生苦厄也。但菩萨救苦，不限教化，有以神力使地狱转清凉者，犹如世间人王，可有权力使牢狱囚犯，暂令苏息者然。
三者、彼于一切世界无余，照诸佛会大众无余，广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来。偈言：「雨天乐、华、衣、妙香等，供养，赞佛诸功德，无有分别心」故。
此化身菩萨于一切世界无有遗漏(无余)，以光普照佛会大众无遗，以广大无量供养、恭敬、赞叹一切世界诸佛。
四者、彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解，如实修行。偈言：「何等世界无，佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛」故。
四种菩萨功德，一乃如实修行，助佛说法，二乃放光灭众生苦，三乃供养十方诸佛，此第四乃至无佛法处建立三宝。菩萨应化，于无佛法处，作佛，说法，度僧。住持三宝功德如大海，令众生得以修行。又不只一处，何等世界无 [P394] 佛法，菩萨即乘愿往化也。
D 功德庄严摄归清净 又向说佛国土功德庄严成就，佛功德庄严成就，菩萨功德庄严成就，此三种成就愿心庄严，略说入一法句故。一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧无为法身故。
向说──以上所说三种成就，即是阿弥陀佛愿心庄严，如无此愿，则不得成。但徒有愿，如无行，亦究不得成。此愿即四十八愿，或一大菩提愿。此愿心庄严三种成就，以一法句综括言之，可谓即清净二字。而所谓清净，即真实智慧无为法身，亦即出世无漏般若，以别于世间之有为有漏妄识。三种庄严，一切清净，并此无为法身所显现也。论有为无为法之区别：中国人说有为无为，多受道、儒影响。佛法中之有为无为，甚为简单。为者、造作义，凡有生、有灭、有作、有为、有果、有因，种种因缘和合而生者，皆是有为法。准此，即佛菩萨一切说法、度世等等，无非有为。而无为法者，则一切法空性也。即 [P395] 佛之四智菩提为种子所生者，仍是有为。无漏法中亦仍有有为法。另一界说：有为为烦恼业所为，换言之，生死杂染，皆是有为。如是解说，则无漏业果，应是无为。此二种界说，在『阿含经』中即有。但约前一种界说，则有为范围广，即佛无漏戒定慧果，亦为有为法。今依后一说，与真实相应之无漏智慧，皆无为法身所摄也。
此清净有二种应知，何等二种？一者、器世间清净，二者、众生世间清净。器世间清净者，向说十七种佛国土功德庄严成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种佛功德庄严成就，四种菩萨功德庄严成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净应知。
一切无非清净，清净不外乎器世间清净──佛国土功德庄严；有情世间清净──佛与菩萨功德庄严。故清净一句，总摄智慧观察彼土之一切功德也。
3 广明回向…
《华雨集第一册 四 往生净土论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…