..续本文上一页 如是菩萨奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心，如实知广略诸法，如是成就 [P396] 方便回向。
柔软心者，心性调柔，禅定功深，故能心得自在。若心不调柔，不得定，即不能如实观察了知广略诸法。故必先修奢摩他──止，心乃得柔软；修毘婆舍那──观，乃能如实知诸法。何谓止？何谓观？止者，摄心一境，安住不动之谓。依本论，则念念发愿而得定。如心于境，起推求分别观察，即谓之观。修止观所生影像──现于心中之相，有二种：一者、有分别影像；二者、无分别影像。前者为一般止观，如数息、白骨观等，皆有分别。如修空，则为无分别影像。所谓广略修行者，略即止修，广即观修。知广略诸法者，广指以上所述，观佛座功德，佛土清净功德等；略则最后一句，清净二字，即总观一切清净。如是修行，乃能成就巧方便回向。离烦恼、业、苦，即为清净。龙树在『大智度论』中说：清净即空义。因空性清净，遍一切法，毕竟寂灭故。如是修行，心得调柔，如实观察而得悟入(或虽未悟入，已能如实知广略诸法，达于相似证境)。依止能成观，依观慧乃能成就巧方便回向，盖方便要依般若而起 [P397] 也。回向有巧方便及无方便二类(详见『大般若经』)。巧方便回向者，无我法执之回向也。不着有能回向之人，了解一切法平等空寂，我法两执均破，与空相应，如是回向，谓之巧方便。大乘『般若经』说：各种功德，如不能与无所得空相应，即不能到达佛功德海，不能为成佛资粮，回向亦如是，故『般若经』曰，以无所得故，乃能动能出，出三界到一切智海。
何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。
功德善根，即同一物，因由功得德，称为功德。此一功德，即发为善果之根。如稻为耕耘功德，明春可赖之发新稻，即为善根。所谓功德善根，即前所修礼拜门、赞叹门等五念门功德。以此功德，不为自身利益，但为众生：拔一切众生苦，发愿摄取一切众生，同生极乐。回自行功德以向利乐众生，故谓之为回向也。 [P398]
菩萨如是善知回向成就，远离三种菩提门相违法。何等三种？一者、依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者、慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者、依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法故。
至此，五念法门圆满，以下乃总摄其要，以明必能随愿往生也。菩萨能如是巧方便回向，即可远离三种与菩提(大乘觉)相违之法。一者、智慧：我心贪着自身，梵名萨迦耶见，即是我我所执。有分别所生之粗执，及无始以来之细执。欲破此见，惟赖智慧，因此见以情执为本，与生俱来，故必依智慧门，乃能不求自乐。因佛法般若，即以通达一切法无我为目的也。二者、慈悲：无安众生心者，无欲令众生得安乐之心也。能远离此心，即慈悲心也。凡夫之爱，只限于一家一姓，不能普爱众生，拔一切众生之苦。三者、方便：以一切方便利益众生。若念念欲拔众生苦，则不起供养恭敬自身之心。能如是，即远离与菩提门相违之心。所作所为与菩提门相违，即不得成佛。故仅知礼拜、赞叹 [P399] ，而无智慧、慈悲、方便、回向者，即与菩提门相违，成佛仍非易事也。
菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者、无染清净心，以不为自身求诸乐故。二者、安清净心，以拔一切众生苦故。三者、乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足应知。
与上相反，即得三种随顺菩提门。三者是：因无我执故其心清净，不为自身染着诸乐。安清净心者，能拔众生苦，能安一切众生之清净心也。乐清净心者，令众生得大菩提乐，得生净土乐之心也。
向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若，般若摄取方便应知。
上所说智慧、慈悲、方便三门，总摄为般若、方便──二智。般若要义在无我，照一切法性空。不破我我所执，终非智慧。方便中以巧方便回向为最上方便。方便即善巧妙用，从般若来，经称先得般若，后得方便。如炼沙得金，喻般若；以金制成庄严具，即喻方便。今总摄为般若、方便两门，其慈悲一门 [P400] ，即为方便所摄。因慈悲由般若生，与方便同也。
向说远离我心不贪着自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心，此三种法远离障菩提心应知。
依智慧、方便而论三门，依远离边，即为离(三种)障菩提心。无障之菩提心，即二智离障之菩提心也。
向说无染清净心，安清净心，乐清净心，此三种心略一处，成就妙乐胜真心应知。
依无染障而显之清净边，即三种清净心。此三种心略一处者，综合一处也。综此三清净心则成就妙乐胜真心。胜者、殊胜，超越一切世俗之义，通达空无我真如法性之义，如言胜义谛、真如等。故胜、真，即无染、不虚妄、一切法本相。妙乐者、无染清净之乐，即离系乐。
如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土应知。
无障心者、无障菩提心也。菩萨具此四心，故能生于阿弥陀佛之清净佛土 [P401] 。
是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说，身业，口业，意业，智业，方便智业，随顺法门。
总结上来五念门。作愿门为意业，观察门为智业，方便回向门为方便智业。是五种随顺法门，如能具足，修行圆满，则生西如操左券。
至此，有一问题发生，即综观以上佛国，固是庄严，但生西亦非容易。众生心识，本有矛盾，又想佛国至极圆满，又望生西容易，不可得兼，乃有研究极乐究为何种世界者。有谓乃阿弥陀佛报身所居之报土。众生如不能修五念门圆满，即不能随意往生，故有念佛往生系别时意趣之说。但另有一说，则认为系化佛之化土，如大小阿弥陀经所言。该国有时、有地、有二乘，应为化身土。但如为化土，则极乐似非最极理想之地。今世亲菩萨所见较为圆通。认为是报土，因其中无二乘、根缺、及女人，故须具足五门，方得往生，不是易事。但约一切学众说，世亲菩萨别有渐次成就之法门，如下文所说。 [P402]
4 渐次成就 复有五种门，渐次成就五种功德应知。何者五门？一者、近门，二者、大会众门，三者、宅门，四者、屋门，五者、园林游戏地门。此五种门，初四种门成就入功德；第五门成就出功德。
今此五门，仍不离礼拜、赞叹等五门。但此所说，修一门有一门之成就，或浅或深，均得往生极乐国也。亦是次第深入：近门者，至安乐国境。大会众门者，得预大法会。宅门者，如登堂。屋门者，如入室。园林游戏地门者，随意度化众生也。到极乐国，目的在成佛道，化导众生，岂入室安居而已，故须外出园林也。今依此论，不依专念定位次上下，而以发心修行，渐入渐深为次第。
入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。
何故礼拜阿弥陀佛？唯为愿生彼佛国土。如信敬恳切，六时礼拜虔诚，必得生于安乐国土。 [P403]
入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明想修行故，得入大会众数，是名入第二门。
随顺名义称如来名者，称名须知此名所有之意义，故称佛名即是赞佛功德。口称阿弥陀佛名号，心想无碍光如来，身光、智光，十方无碍。如此持名念佛，必得至佛土大会众处，预闻法大众之数。
入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界，是名入第三门。
定中唯有意识，余识一概不起，故眼不见色，耳不闻声，乃至身不觉触。意识一念等流相续，安住，寂静。定心必有轻安，起定则有身心精进也。今以一心专念作愿生彼为方便，是念念发愿往生，修成念佛三昧。得入莲华藏世界，则能见阿弥陀佛住处，极乐世界之真相矣。前二为散心，此为定心。依此门，可见前二门所见，乃应化之身土耳。
入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐 [P404] ，是名入第四门。
定中起观察慧，专念观察佛国土、佛、菩萨一切功德庄严。观慧成就，证入净心地，能受用大乘法味之乐。此则是他受用土(报土)，菩萨已分证法身矣。见阿弥陀佛之崇高目的，于是达成。上三门以信愿为主，此门为般若慧。故论初云：「云何观？云何生信心」？依此而安立五门也。
出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门。
菩萨已证法身，即应以大悲心，悯念苦众生，起应化身──佛身、菩萨身、种种众生身，回入生死园烦恼林中。菩萨应化身，与众生同事，现有生死烦恼之相。游戏神通，起种种佛事，度脱众生。游戏，自在之义。游戏神通，即神通自在也。前四是自利，向上进修故是入；此为利他，回入生死，故名出。
菩萨入四种门，自利行成就应知。菩萨出第五门，利益他回向行成就。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。 [P405]
上来总结。自利利他是菩萨行，修菩萨行，能成就阿耨多罗三藐三菩提─ ─无上正等觉，即是成佛。速得成就者，以依阿弥陀佛本愿力而修行，如稚子依长者扶持而行，无迷途倾跌之虞，必能有所至。此念佛法门之所以名为速得成就也。
上来出入五门，试举喻以明之。北平旧称北京，乃历代帝都。欲至北京觐见皇帝者，如来至外城，即是北京城，如第一近门也。进至内城，见街衢宽长，人众往来，如第二大会众门也。更进抵紫禁城，遥见宫庙之富，如第三宅门也。进入殿宇宫院，见富丽堂皇，莫可名状；帝与大臣等论事其间，如第四屋门也。既觐见皇帝，然后自在游观，一切城内园苑名胜，贫户陋宅，如第五园林游戏地门也。此五门，约多人说，随修行功德不同，浅深有异。虽曰不同，而同是极乐国，如同是北京城也。约一人说，则初由礼拜，渐修渐深，终于圆成佛道。最初身业礼拜，即生极乐，必得成佛，可谓易行矣！
此论总摄一切『阿弥陀经』义，弘扬大净土法门。真正三根普被，能浅能 [P406] 深，闻此论者，不可等闲视之也！
(顾法严记)
《华雨集第一册 四 往生净土论讲记》全文阅读结束。