..續本文上一頁 如是菩薩奢摩他、毗婆舍那廣略修行，成就柔軟心，如實知廣略諸法，如是成就 [P396] 方便回向。
柔軟心者，心性調柔，禅定功深，故能心得自在。若心不調柔，不得定，即不能如實觀察了知廣略諸法。故必先修奢摩他──止，心乃得柔軟；修毘婆舍那──觀，乃能如實知諸法。何謂止？何謂觀？止者，攝心一境，安住不動之謂。依本論，則念念發願而得定。如心于境，起推求分別觀察，即謂之觀。修止觀所生影像──現于心中之相，有二種：一者、有分別影像；二者、無分別影像。前者爲一般止觀，如數息、白骨觀等，皆有分別。如修空，則爲無分別影像。所謂廣略修行者，略即止修，廣即觀修。知廣略諸法者，廣指以上所述，觀佛座功德，佛土清淨功德等；略則最後一句，清淨二字，即總觀一切清淨。如是修行，乃能成就巧方便回向。離煩惱、業、苦，即爲清淨。龍樹在『大智度論』中說：清淨即空義。因空性清淨，遍一切法，畢竟寂滅故。如是修行，心得調柔，如實觀察而得悟入(或雖未悟入，已能如實知廣略諸法，達于相似證境)。依止能成觀，依觀慧乃能成就巧方便回向，蓋方便要依般若而起 [P397] 也。回向有巧方便及無方便二類(詳見『大般若經』)。巧方便回向者，無我法執之回向也。不著有能回向之人，了解一切法平等空寂，我法兩執均破，與空相應，如是回向，謂之巧方便。大乘『般若經』說：各種功德，如不能與無所得空相應，即不能到達佛功德海，不能爲成佛資糧，回向亦如是，故『般若經』曰，以無所得故，乃能動能出，出叁界到一切智海。
何者菩薩巧方便回向？菩薩巧方便回向者，謂說禮拜等五種修行所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切衆生苦故，作願攝取一切衆生共同生彼安樂佛國，是名菩薩巧方便回向成就。
功德善根，即同一物，因由功得德，稱爲功德。此一功德，即發爲善果之根。如稻爲耕耘功德，明春可賴之發新稻，即爲善根。所謂功德善根，即前所修禮拜門、贊歎門等五念門功德。以此功德，不爲自身利益，但爲衆生：拔一切衆生苦，發願攝取一切衆生，同生極樂。回自行功德以向利樂衆生，故謂之爲回向也。 [P398]
菩薩如是善知回向成就，遠離叁種菩提門相違法。何等叁種？一者、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者、慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。叁者、依方便門，憐愍一切衆生心，遠離供養恭敬自身心故。是名遠離叁種菩提門相違法故。
至此，五念法門圓滿，以下乃總攝其要，以明必能隨願往生也。菩薩能如是巧方便回向，即可遠離叁種與菩提(大乘覺)相違之法。一者、智慧：我心貪著自身，梵名薩迦耶見，即是我我所執。有分別所生之粗執，及無始以來之細執。欲破此見，惟賴智慧，因此見以情執爲本，與生俱來，故必依智慧門，乃能不求自樂。因佛法般若，即以通達一切法無我爲目的也。二者、慈悲：無安衆生心者，無欲令衆生得安樂之心也。能遠離此心，即慈悲心也。凡夫之愛，只限于一家一姓，不能普愛衆生，拔一切衆生之苦。叁者、方便：以一切方便利益衆生。若念念欲拔衆生苦，則不起供養恭敬自身之心。能如是，即遠離與菩提門相違之心。所作所爲與菩提門相違，即不得成佛。故僅知禮拜、贊歎 [P399] ，而無智慧、慈悲、方便、回向者，即與菩提門相違，成佛仍非易事也。
菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，得叁種隨順菩提門法滿足故。何等叁種？一者、無染清淨心，以不爲自身求諸樂故。二者、安清淨心，以拔一切衆生苦故。叁者、樂清淨心，以令一切衆生得大菩提故，以攝取衆生生彼國土故。是名叁種隨順菩提門法滿足應知。
與上相反，即得叁種隨順菩提門。叁者是：因無我執故其心清淨，不爲自身染著諸樂。安清淨心者，能拔衆生苦，能安一切衆生之清淨心也。樂清淨心者，令衆生得大菩提樂，得生淨土樂之心也。
向說智慧、慈悲、方便叁種門，攝取般若，般若攝取方便應知。
上所說智慧、慈悲、方便叁門，總攝爲般若、方便──二智。般若要義在無我，照一切法性空。不破我我所執，終非智慧。方便中以巧方便回向爲最上方便。方便即善巧妙用，從般若來，經稱先得般若，後得方便。如煉沙得金，喻般若；以金製成莊嚴具，即喻方便。今總攝爲般若、方便兩門，其慈悲一門 [P400] ，即爲方便所攝。因慈悲由般若生，與方便同也。
向說遠離我心不貪著自身，遠離無安衆生心，遠離供養恭敬自身心，此叁種法遠離障菩提心應知。
依智慧、方便而論叁門，依遠離邊，即爲離(叁種)障菩提心。無障之菩提心，即二智離障之菩提心也。
向說無染清淨心，安清淨心，樂清淨心，此叁種心略一處，成就妙樂勝真心應知。
依無染障而顯之清淨邊，即叁種清淨心。此叁種心略一處者，綜合一處也。綜此叁清淨心則成就妙樂勝真心。勝者、殊勝，超越一切世俗之義，通達空無我真如法性之義，如言勝義谛、真如等。故勝、真，即無染、不虛妄、一切法本相。妙樂者、無染清淨之樂，即離系樂。
如是菩薩智慧心，方便心，無障心，勝真心，能生清淨佛國土應知。
無障心者、無障菩提心也。菩薩具此四心，故能生于阿彌陀佛之清淨佛土 [P401] 。
是名菩薩摩诃薩隨順五種法門，所作隨意自在成就。如向所說，身業，口業，意業，智業，方便智業，隨順法門。
總結上來五念門。作願門爲意業，觀察門爲智業，方便回向門爲方便智業。是五種隨順法門，如能具足，修行圓滿，則生西如操左券。
至此，有一問題發生，即綜觀以上佛國，固是莊嚴，但生西亦非容易。衆生心識，本有矛盾，又想佛國至極圓滿，又望生西容易，不可得兼，乃有研究極樂究爲何種世界者。有謂乃阿彌陀佛報身所居之報土。衆生如不能修五念門圓滿，即不能隨意往生，故有念佛往生系別時意趣之說。但另有一說，則認爲系化佛之化土，如大小阿彌陀經所言。該國有時、有地、有二乘，應爲化身土。但如爲化土，則極樂似非最極理想之地。今世親菩薩所見較爲圓通。認爲是報土，因其中無二乘、根缺、及女人，故須具足五門，方得往生，不是易事。但約一切學衆說，世親菩薩別有漸次成就之法門，如下文所說。 [P402]
4 漸次成就 複有五種門，漸次成就五種功德應知。何者五門？一者、近門，二者、大會衆門，叁者、宅門，四者、屋門，五者、園林遊戲地門。此五種門，初四種門成就入功德；第五門成就出功德。
今此五門，仍不離禮拜、贊歎等五門。但此所說，修一門有一門之成就，或淺或深，均得往生極樂國也。亦是次第深入：近門者，至安樂國境。大會衆門者，得預大法會。宅門者，如登堂。屋門者，如入室。園林遊戲地門者，隨意度化衆生也。到極樂國，目的在成佛道，化導衆生，豈入室安居而已，故須外出園林也。今依此論，不依專念定位次上下，而以發心修行，漸入漸深爲次第。
入第一門者，以禮拜阿彌陀佛，爲生彼國故，得生安樂世界，是名入第一門。
何故禮拜阿彌陀佛？唯爲願生彼佛國土。如信敬懇切，六時禮拜虔誠，必得生于安樂國土。 [P403]
入第二門者，以贊歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明想修行故，得入大會衆數，是名入第二門。
隨順名義稱如來名者，稱名須知此名所有之意義，故稱佛名即是贊佛功德。口稱阿彌陀佛名號，心想無礙光如來，身光、智光，十方無礙。如此持名念佛，必得至佛土大會衆處，預聞法大衆之數。
入第叁門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜叁昧行故，得入蓮華藏世界，是名入第叁門。
定中唯有意識，余識一概不起，故眼不見色，耳不聞聲，乃至身不覺觸。意識一念等流相續，安住，寂靜。定心必有輕安，起定則有身心精進也。今以一心專念作願生彼爲方便，是念念發願往生，修成念佛叁昧。得入蓮華藏世界，則能見阿彌陀佛住處，極樂世界之真相矣。前二爲散心，此爲定心。依此門，可見前二門所見，乃應化之身土耳。
入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毗婆舍那故，得到彼處，受用種種法味樂 [P404] ，是名入第四門。
定中起觀察慧，專念觀察佛國土、佛、菩薩一切功德莊嚴。觀慧成就，證入淨心地，能受用大乘法味之樂。此則是他受用土(報土)，菩薩已分證法身矣。見阿彌陀佛之崇高目的，于是達成。上叁門以信願爲主，此門爲般若慧。故論初雲：「雲何觀？雲何生信心」？依此而安立五門也。
出第五門者，以大慈悲，觀察一切苦惱衆生，示應化身，回入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地，以本願力回向故，是名出第五門。
菩薩已證法身，即應以大悲心，憫念苦衆生，起應化身──佛身、菩薩身、種種衆生身，回入生死園煩惱林中。菩薩應化身，與衆生同事，現有生死煩惱之相。遊戲神通，起種種佛事，度脫衆生。遊戲，自在之義。遊戲神通，即神通自在也。前四是自利，向上進修故是入；此爲利他，回入生死，故名出。
菩薩入四種門，自利行成就應知。菩薩出第五門，利益他回向行成就。菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。 [P405]
上來總結。自利利他是菩薩行，修菩薩行，能成就阿耨多羅叁藐叁菩提─ ─無上正等覺，即是成佛。速得成就者，以依阿彌陀佛本願力而修行，如稚子依長者扶持而行，無迷途傾跌之虞，必能有所至。此念佛法門之所以名爲速得成就也。
上來出入五門，試舉喻以明之。北平舊稱北京，乃曆代帝都。欲至北京觐見皇帝者，如來至外城，即是北京城，如第一近門也。進至內城，見街衢寬長，人衆往來，如第二大會衆門也。更進抵紫禁城，遙見宮廟之富，如第叁宅門也。進入殿宇宮院，見富麗堂皇，莫可名狀；帝與大臣等論事其間，如第四屋門也。既觐見皇帝，然後自在遊觀，一切城內園苑名勝，貧戶陋宅，如第五園林遊戲地門也。此五門，約多人說，隨修行功德不同，淺深有異。雖曰不同，而同是極樂國，如同是北京城也。約一人說，則初由禮拜，漸修漸深，終于圓成佛道。最初身業禮拜，即生極樂，必得成佛，可謂易行矣！
此論總攝一切『阿彌陀經』義，弘揚大淨土法門。真正叁根普被，能淺能 [P406] 深，聞此論者，不可等閑視之也！
(顧法嚴記)
《華雨集第一冊 四 往生淨土論講記》全文閱讀結束。