..續本文上一頁嚴？偈言：「天、人、不動衆，清淨智海生」故。
不動衆爲一種高級天，系由不動業感生。不動業即定業，修四禅、八定者得之。初生此天，亦有散心，臨終亦然。但中間一段，常處定中，非若六欲天 [P388] ，此之謂不動衆。凡修行衆生，未成佛前，總在天人之間來往，故雖生極樂，仍具人天相，但系由清淨智海所生。此在眷屬功德成就一節中已說過。若一般凡夫，自是正覺華(佛之清淨智海)化生，而大菩薩輩，則已得清淨智，自是由其本身清淨智海轉生。
何者上首莊嚴？偈言：「如須彌山王，勝妙無過者」故。
上首者、有學有德之人，無論行住坐臥均居首席地位者，謂之上首。弟子中之大弟子，如釋迦佛之上首爲舍利弗、目犍連。毗盧遮那佛之上首爲文殊、普賢。極樂世界爲觀世音、大勢至。上首者、猶如助教，助佛教化者。此上首如妙高山，勝妙無比。以山喻者，一則高大，二則不動。
何者主莊嚴？偈言：「天人丈夫衆，恭敬繞瞻仰」故。
丈夫衆、極樂無女人也。繞者、繞佛，或乙匝，或叁匝，爲印度禮節，示恭敬也。
何者不虛作住持莊嚴？偈言：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大 [P389] 寶海」故。
說法不能動衆，即虛作住持。佛本願力，最爲要緊。無是願力，雖衆生有願，亦不得往生。因佛願衆生往生彼國，即得不退轉故。非虛作住持，因究竟成佛故。佛本願爲成立一最清淨最莊嚴之世界，以利樂衆生。其實上求佛道，下化衆生，爲一切菩薩本願。其菩提心，佛佛道同。其所不同，在于細節。如阿彌陀佛之四十八願，與藥師佛者，即有所不同。此四十八願，簡言之有兩重點：一者、到極樂世界者，人人皆當如是如是，一者、其欲來時，只須念佛；即得佛于臨終往迎，甚至十念亦生，故能不分衆生淨穢，皆可攝受，否則衆生心濁，何得仗自念佛之力，得生淨土？但仗佛力始得如是，故不虛作住持也。衆生見化身佛，有空過者。如釋迦之世，隨佛出家，甚至有墮地獄者。但如見實報莊嚴佛，如阿彌陀，則決無空過，必得成就。
即見彼佛，未證淨心菩薩，畢竟得平等法身，與淨心菩薩無異；淨心菩薩與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。 [P390]
初地菩薩得無漏淨心。地前十住、十行、十回向菩薩，均未得淨心。得平等法身者、通達一切諸法究竟真理，般若現前，與真理相應之謂。今言法身，人人有分，固是。但未到證悟，即爲未得，如父母産業，諸子人人有分，但未承嗣，究未得到。今言未證淨心(開悟)菩薩，見佛得平等法身，與淨心菩薩無異者，喻如他人財産，雖非己有，如荷主人邀請，則享用與主人無異。佛力無邊，即釋迦佛經中亦多有此種事迹。佛力加被，則凡夫可得天眼。今生淨土者，雖未淨心，到彼即同淨心菩薩。而初地之淨心菩薩，亦與其他上地──二 ……十地菩薩平等，以畢竟同得寂滅故。
略說八句，示現如來自利利他、功德莊嚴、次第成就應知。
此略結。前七句爲自利，後一句爲利他。
C 觀菩薩功德莊嚴 雲何觀菩薩功德莊嚴？觀菩薩功德莊嚴者，觀彼菩薩，有四種正修行功德成就應知。 [P391]
此處所謂菩薩，系指已有修爲之大菩薩，非指初心菩薩而言。
何等爲四？一者、于一佛土，身不動搖而遍十方，種種應化。如實修行，常作佛事。偈言：「安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持」故，開諸衆生淤泥華故。
諸大菩薩不離佛土而得應化十方，可以太陽爲喻。太陽不動，而光被大千，各地衆生，普見日在。菩薩從利他以自利，故須如實修行。常轉清淨*輪，教化衆生，即是佛事。衆生如淤泥中之蓮華，今得化爲佛身之菩薩日朗照，乃得開放。
二者、彼應化身一切時不前不後，一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化衆生，種種方便，修行所作，滅除一切衆生苦故。偈言：「無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生」故。
此段言菩薩化佛身應世，非有先後，乃同時遍臨十方，普放光明。故不動者爲菩薩真身，其在外宏化者爲應化身。今言佛身有叁：法、報、化身，化身 [P392] 即應化身，但亦有稱法身、應身、化身者。應身即同報身，今以前者爲主。又有一種分類：一者、真身，一者、應化身。真身者、除有限壽命之化身外，有一無量壽之真身。但若要講得清楚，則應如唯識宗，分爲法身、自受用身、他受用身、及化身四者。除人人具有之法身外，佛更有一清淨圓滿、智慧功德所莊嚴之自受用身，亦稱圓滿報身。此即佛之真身，爲凡夫所不能見。又有爲大菩薩等所見之佛之他受用身，無量相好，亦爲凡夫、二乘、及初心菩薩所不能見。未證悟菩薩及凡夫所見者，則不過化身而已。化身或大如須彌山王，或壽八萬四千歲，仍是化身。他受用身已是遍一切處，遑論真身？但此諸身，均不離法身，故亦有稱一切身爲法身者。今言菩薩：一切衆生均有法身，但未莊嚴，稱素法身。菩薩一旦登地，般若現前，可見佛之他受用身，本人亦分證法身，慈悲般若亦有少分，故亦已有實報莊嚴之法身，能起應化身。一心一念放大光明者，一念心中放大光明也。凡夫在一念心中，成就一事，作種種事，蓋絕不可能。須多念，長時乃能少分成就。而菩薩則能于起心動念之際，即放大光 [P393] 明，遍至十方何所作爲？教化衆生，以種種方便，除一切衆生苦厄也。但菩薩救苦，不限教化，有以神力使地獄轉清涼者，猶如世間人王，可有權力使牢獄囚犯，暫令蘇息者然。
叁者、彼于一切世界無余，照諸佛會大衆無余，廣大無量供養、恭敬、贊歎諸佛如來。偈言：「雨天樂、華、衣、妙香等，供養，贊佛諸功德，無有分別心」故。
此化身菩薩于一切世界無有遺漏(無余)，以光普照佛會大衆無遺，以廣大無量供養、恭敬、贊歎一切世界諸佛。
四者、彼于十方一切世界無叁寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解，如實修行。偈言：「何等世界無，佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛」故。
四種菩薩功德，一乃如實修行，助佛說法，二乃放光滅衆生苦，叁乃供養十方諸佛，此第四乃至無佛法處建立叁寶。菩薩應化，于無佛法處，作佛，說法，度僧。住持叁寶功德如大海，令衆生得以修行。又不只一處，何等世界無 [P394] 佛法，菩薩即乘願往化也。
D 功德莊嚴攝歸清淨 又向說佛國土功德莊嚴成就，佛功德莊嚴成就，菩薩功德莊嚴成就，此叁種成就願心莊嚴，略說入一法句故。一法句者，謂清淨句；清淨句者，謂真實智慧無爲法身故。
向說──以上所說叁種成就，即是阿彌陀佛願心莊嚴，如無此願，則不得成。但徒有願，如無行，亦究不得成。此願即四十八願，或一大菩提願。此願心莊嚴叁種成就，以一法句綜括言之，可謂即清淨二字。而所謂清淨，即真實智慧無爲法身，亦即出世無漏般若，以別于世間之有爲有漏妄識。叁種莊嚴，一切清淨，並此無爲法身所顯現也。論有爲無爲法之區別：中國人說有爲無爲，多受道、儒影響。佛法中之有爲無爲，甚爲簡單。爲者、造作義，凡有生、有滅、有作、有爲、有果、有因，種種因緣和合而生者，皆是有爲法。准此，即佛菩薩一切說法、度世等等，無非有爲。而無爲法者，則一切法空性也。即 [P395] 佛之四智菩提爲種子所生者，仍是有爲。無漏法中亦仍有有爲法。另一界說：有爲爲煩惱業所爲，換言之，生死雜染，皆是有爲。如是解說，則無漏業果，應是無爲。此二種界說，在『阿含經』中即有。但約前一種界說，則有爲範圍廣，即佛無漏戒定慧果，亦爲有爲法。今依後一說，與真實相應之無漏智慧，皆無爲法身所攝也。
此清淨有二種應知，何等二種？一者、器世間清淨，二者、衆生世間清淨。器世間清淨者，向說十七種佛國土功德莊嚴成就，是名器世間清淨。衆生世間清淨者，如向說八種佛功德莊嚴成就，四種菩薩功德莊嚴成就，是名衆生世間清淨。如是一法句，攝二種清淨應知。
一切無非清淨，清淨不外乎器世間清淨──佛國土功德莊嚴；有情世間清淨──佛與菩薩功德莊嚴。故清淨一句，總攝智慧觀察彼土之一切功德也。
3 廣明回向…
《華雨集第一冊 四 往生淨土論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…