..續本文上一頁有殊勝之處。
莊嚴水者，偈言：「寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉」故。
池泉之中，皆滿寶華，風動華葉，色光交錯。
莊嚴地者，偈言：「宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞」故。
極樂世界地上之宮殿，各不相礙，故可觀十方如虛空。複多雜樹欄楯，周匝圍繞。
莊嚴虛空者，偈言：「無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音」故。
虛空中有衆寶交絡之羅網，網上有鈴，發諸聲音。極樂世界到處皆有法音，不若五濁世間，聞法艱難。
雨功德成就者，偈言：「雨華衣莊嚴，無量香普熏」故。 [P381]
雨者從天而降義。雨華衣莊嚴者，天降香花、衣!8脙、及裝飾品，謂之雨華衣等莊嚴。莊嚴中有無量香，不論順逆風，無不普熏。
光明功德成就者，偈言：「佛慧明淨日，除世癡暗冥」故。
以上所述光明，系物質世界之色光明。今乃指佛之慧光，光明清淨，一如朗日，可破除世間愚癡、昏暗、冥昧故。系心理界之光明。
妙聲功德成就者，偈言：「梵聲語深遠，微妙聞十方」故。
印人自稱其語言系梵天所傳，稱梵聲。極樂國之梵聲可及遠處，不須高聲而能遠達，其聲和雅微妙，聞于十方，聽者起清淨心。
主功德成就者，偈言：「正覺阿彌陀，法王善住持」故。
極樂世界既爲國土。自然有主，但不若人間之君主，以統治爲事，此主爲正覺阿彌陀，即阿彌陀佛(正覺爲佛義)。法王者、于法得自在義。阿彌陀佛于法得自在。住持者，住者、安居不動，持者、支持不墜，能安住佛法，不令墜失者爲住持，如一寺之方丈。善住持者，勿令變質也。佛法已達究竟地步， [P382] 自無所謂再進步。故所畏者，乃摻雜失正，故須善爲住持，使勿變墮。
眷屬功德成就者，偈言：「如來淨華衆，正覺華化生」故。
生極樂世界系以華生(化生)。但化生多類，諸天、地獄，俱是。今此化生乃托蓮胎而生。蓮有異德，出泥不染。極樂眷屬，如此化生，喻從五濁惡世生彼而不染義，故稱如來淨華衆。因無論有罪者，如帶業往生，其煩惱病毒，一時壓伏，猶瘧疾之爲藥物所鎮。故安養之淨，乃煩惱已伏而非斷，業之帶往者，亦不起作用。今淨華衆從何而來？如何方得入蓮胎？乃正覺(佛)之兒女，從蓮華化生者，猶衆生乃父母生也，故皆成阿彌陀佛之眷屬。
受用功德成就者，偈言：「愛樂佛法味，禅叁昧爲食」故。
極樂世界亦有受用，但不若俗世飲食。食者，營養品之用以維持生命者。如毒物，不得謂之食。佛法味即法喜，禅叁昧即禅悅，二者皆爲法食。禅者、靜慮，有定有慧。叁昧者、等持，即定義，所謂平等持心，亦不散亂，亦不掉舉之謂。極樂大衆之慧命，以定慧而長養，故以定慧爲受用。 [P383]
無諸難功德成就者，偈言：「永離身心惱，受樂常無間」故。
無論身心困惱，極樂世界均無之。因其身爲化生，即無肉身所有之苦；而煩惱不起，故無心惱。常受諸樂，亦無人事問題。
大義門功德成就者，偈言：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」故。淨土果報，離二種譏嫌過應知：一者、體，二者、名。體有叁種：一者、二乘人，二者、女人，叁者、諸根不具人；無此叁過者，名離體譏嫌。名亦叁種：非但無叁體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具叁種名故，名離名譏嫌。等者、平等一相故。
大義門、大乘義門也。生安養者，皆以大乘善根爲因(界)，平等而無譏嫌之名。所謂可譏嫌者，即指女人、根缺、及二乘──聲聞與緣覺。極樂世界不但無此叁種人，抑且無此叁種名，因皆平等一相故。依此，極樂世界所有之聲聞，乃以聲聞身回心大乘而來生；或是佛所示現，以莊嚴淨土，非謂極樂國猶有二乘也。 [P384]
一切所求功德滿足成就者，偈言：「衆生所願樂，一切能滿足」故。
此爲極樂世界最大成就，以其能滿衆生一切願求，如摩尼珠。極樂雖好，如一切香華莊嚴，七寶鋪地，不合衆生願求，亦即無所用矣。故此句爲最要。以其充分表現阿彌陀佛自利利他功德圓滿也。
略說彼阿彌陀佛國土莊嚴十七種功德，示現如來自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。彼無量壽佛土莊嚴，第一義谛妙境界。十六句及一句，次第說應知。
極樂世界妙好莊嚴，爲佛自利利他功德成就。其境界非俗谛所能了知。如言青、黃、赤、白、柔軟，均非如世所知，因世間境界乃妄識所了別。谛者、衆所共認。俗谛雖爲俗所共認，但非真知。若第一義谛(亦作勝義谛)，乃離煩惱聖人所證之特殊境界。所見實相，雖是無二無別，而種種異相，仍是差別羅列。如極樂世界所現之種種事相，乃即理而事，事理無礙之境界，非俗人妄識所了知，乃菩薩般若之所觀也。十六句及一句者，前十六句自利功德，最後 [P385] 一句利他功德成就，上來依次第說之。
B 觀佛功德莊嚴 雲何觀佛功德莊嚴成就？觀佛功德莊嚴成就者，有八種應知。何等八種？一者、座莊嚴，二者、身莊嚴，叁者、口莊嚴，四者、心莊嚴，五者、衆莊嚴，六者、上首莊嚴，七者、主莊嚴，八者、不虛作住持莊嚴。
先列舉觀佛八種功德莊嚴，以下別釋。
何者座莊嚴？偈言：「無量大寶王，微妙淨華臺」故。
今觀佛，先從座觀起。小乘佛座，只是吉祥草，佛作老比丘相。大乘不若是。其座七寶莊嚴，種種不同，因衆生境界各異之故。今觀佛座，爲無量大寶所成之微妙清淨蓮華臺。此臺爲十地菩薩成佛所坐。座何以爲蓮花？一者、蓮出汙泥而不染，二者、蓮有實。花爲因，實爲果。以清淨修行因(花)結成佛果。此華座，他經謂系一大紅寶蓮華王，象征人心，佛因修心而成。此心雖爲虛妄心，而修行仍不離此妄心，離妄心即顯真心，現成佛道，故『般舟叁昧經 [P386] 』說：是心作佛，是心即佛。
何者身莊嚴？偈言：「相好光一尋，色像超群生」故。
相者、身上特征之顯而易見者，如眉間白毫相等。好者、相之細微者，所謂叁十二相、八十種好，乃化身佛之相好。若真身佛(如『華嚴經』說)，則有無量相、無量好。今舉根本叁十二相中之一相，名爲常光相，因此相常在，非若神通時，或說法時之特別放光。一尋者、八尺，實即一丈。佛光普照十方界，何以稱僅一尋？喻如燭火，光源一點，而光被全室，其義如是。色像者、有形有色之身像也。色像微妙，出一切衆生之上。
何者口莊嚴？偈言：「如來微妙聲，梵響聞十方」故。
如來音聲微妙，藏經中專有一經贊歎如來叁密微妙者，謂聞者不分遠近，其聲皆曆曆分明，如在耳際。其秘密不可思議！又能隨人聽法，隨機各異。或聽說空，或聽說有，非僅音聲柔軟可聽也。
何者心莊嚴？偈言：「同地、水、火、風、虛空無分別」故。無分別者，無分別 [P387] 心故。
佛心如地，無分淨穢輕重，一體承擔，如水、火、風、虛空，等無分別。衆生起心即分別，佛則無論毀譽，均不分別。但如是了解，仍只是在事相上了解如來。其實佛心豈無了別，何能與地、水、火、風、虛空相比？故以鏡喻，則佛心易明。來則了了分明，去則不留微痕；亦無欲照之心，只是無時不照，無物不照，非若木石之爲無分別也。今佛何以臻此？原來無分別心有二種：一者、定心，一者、慧心。凡夫不知定境。得定者，因精神集中，妄念停歇，初時尚偶有妄念來襲，及後粗分別止，細分別尚存，再修則細分別亦無，遂自以爲已得無分別，其實非是。佛之無分別，系從定中修觀，通達一切法無自性，得無分別智而來。如是無分別而無所不知，經中有喻之爲天鼓自鳴者，即是。
何者衆莊…
《華雨集第一冊 四 往生淨土論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…