..續本文上一頁gn="left"> 以「身」敬「禮」，或合十，或問訊，或頂禮。但禮佛應如佛在。「應供」即阿羅漢，應受人天供養。「正遍知」即叁藐叁菩提，或叁藐叁佛陀，正知而遍知之謂。如來，應供，正遍知，爲佛之叁種德號。以「身業敬禮如來」，爲一心願「生彼國」之「意」。
雲何贊歎？稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。
普通以口持名念佛，即屬贊歎門。何以故？如稚子呼母乎？非也。因佛名爲萬德洪名，稱名即同「贊歎」其功德。如阿彌陀婆耶，即無量光，表「如來光明智相」。顧名思義，爲贊歎之真實義。因佛名無量，其功德亦無量，不可思議，故稱名即爲以口業稱頌此佛功德。猶世人之崇拜某人物者，稱其名，必須先知此名所代表人物之偉大處，否則即談不上崇拜。如是稱名，即同贊歎。 [P373] 修行者，凡在學佛過程中之一切，皆爲修行，或修福，或修慧。而「如實修行」，乃與定慧「相應」之修行。對佛名有深刻了解，如是持名，能依念而進修定慧，從而感得佛力加被，往生極樂。至于求定，方便多門，如持咒、系心臍下等，雖得定，但不能生極樂。惟于念佛時，對阿彌陀佛功德，深切了解，信願具足，乃能相應而生彼國。
雲何作願？心常作願：一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。
「作願」者，發願也。「心常作願」者，必須常常作願，「一心專念」，決定「往生」安養。如是作願者，因欲如實修行奢摩他故。奢摩他，華言止。凡夫之心，散亂奔騰，止者、止心一境，勿令飛揚也。念與止者，念如繩，系不令動，及心靜止，是爲止，故又名住心。故修定實即修念。如能念念相繼，正念分明，即能得止。得止即爲真實修行。
雲何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。
一般觀察，只是聽人說說，散心分別事理，非此處所謂觀察。真正「觀察 [P374] 」，必須得定。依定方能成觀，否則，多多觀察，會頭昏腦脹，失眠怔忡。如能得止再觀，乃能得智慧。故大學曰：靜而後能慮，蓋同此理。猶風中燭，飄搖不定，何能照物？但觀慧與止不同，「智慧觀察」，亦即分別、尋求、抉擇。若人觀一紅花，視之不已，能因觀而成于止。如觀其紅色意義爲何等，深入分別抉擇，乃能于止中修成觀。如不淨觀，觀事相變化，求其實相(體性作用形相)，是則爲觀。今所觀者，爲阿彌陀佛、國土、菩薩。「正念」者，系心一境，不旁骛，謂之念。念之能淨我心，開我慧，減我煩惱者，謂之正念。「毗婆舍那」，即觀之梵語也。修止而不修觀，則止于定，不得成就智慧。必須修觀，方得進步。
彼觀察有叁種。何等叁種？一者、觀察彼佛國土功德莊嚴，二者、觀察阿彌陀佛功德莊嚴，叁者、觀察彼諸菩薩功德莊嚴。
依經「觀察」，可別爲「叁」：一者、佛之依報，是「佛國土」。二者、佛之正報，是「阿彌陀佛」。叁者、佛之伴侶，是「諸」大「菩薩」。何謂「 [P375] 功德」？功者、用力，德者、善業。如用功力而得善成就者，謂之功德。今極樂世界一切莊嚴境界從何而來，無非從佛所作善業所成，故爲佛精進修行之成果，謂之功德。「莊嚴」者，微妙莊飾也。主，伴，國土，有無邊功德莊嚴，均應一一觀察。
雲何回向？不舍一切苦惱衆生，心常作願，回向爲首，成就大悲心故。
「不舍一切苦惱衆生」，猶于火宅不舍眷屬。此乃菩薩發心，故常願以「回向爲首」，務願一切衆生皆生極樂，如是乃能「成就大悲心」。所謂花開見佛，得無生忍，再倒駕慈航，拯救衆生也。
2 廣明觀察
A 觀彼佛國土功德莊嚴 雲何觀察彼佛國土功德莊嚴者？成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。
以下，廣明觀察，即五念門之第四門。先「觀佛國土功德莊嚴」。「摩尼 [P376] 」，即梵文如意義。「摩尼如意」，是華梵並舉。「不可思議力」，即不可思議之作用。相似相對法故，爲純粹梵文句法，意爲佛國莊嚴，不可思議，猶如摩尼寶珠相似。兩者可作一對比，故曰相似相對法。此段意義如下：佛法中之摩尼寶珠爲一小珠，極爲明淨，能使人滿足一切願望，故曰「如意」；且可避災免難，百病不生。今以喻極樂世界，亦複如是，平安、自由、快樂、無災無難，黃金鋪地，七寶莊嚴，一切如意，來去自如。而以如意爲要義，故不可思議也。
觀察彼佛國土功德莊嚴者，有十七種事應知。何者十七？一者、清淨功德成就，二者、量功德成就，叁者、性功德成就，四者、形相功德成就，五者、種種事功德成就，六者、妙色功德成就，七者、觸功德成就，八者、莊嚴功德成就，九者、雨功德成就，十者、光明功德成就，十一者、聲功德成就，十二者、主功德成就，十叁者、眷屬功德成就，十四者、受用功德成就，十五者、無諸難功德成就，十六者、大義門功德成就，十七者，一切所求功德成就。 [P377]
觀佛國土功德，共分十七事，先列舉名目。
清淨功德成就者，偈言：「觀彼世界相，勝過叁界道」故。
此論法門，到此應從定中起觀。今不能修定者，對此偈論，只能生一了解。但亦有作用，因後修止時，有此了解，即能于得定後起觀。而觀極樂世界之清淨功德，須觀其相狀，勝過色界、欲界、無色界──叁界。欲界有男女之欲，功利之欲等，欲界六天共之。無欲者爲色界四禅十八天。其上爲無色界，亦爲四天。叁界共二十八天，輪轉生死，染縛不淨。至于阿羅漢如目犍連等，則已超出叁界。出叁界，非謂身離叁界，乃不爲叁界之煩惱所系縛。凡夫不得出離故，爲叁界所系，故稱煩惱爲雜染。既有煩惱，則無論一切善惡業，均爲不清淨，所感果亦不清淨；不但正報不淨，依報亦然。故極樂世界，既爲阿彌陀佛無漏功德所成，自無雜染，故超勝叁界也。所稱出世，亦即超過叁界之謂也。
量功德成就者，偈言：「究竟如虛空，廣大無邊際」故。 [P378]
『阿彌陀經』並不謂西方極樂世界廣大如虛空，無邊無際。其作此說，只是爲凡夫方便。若依彼佛自所住處，以契入真理，事理無礙故，自無邊際可說。
性功德成就者，偈言：「正道大慈悲，出世善根生」故。
性字、梵文，與界字意義略同，即因素義。故十八界亦有譯爲十八性者。性功德成就者，即依何因而有義。今釋：由無漏功德(出世善根)生，已斷煩惱之善根生。但究爲何種出世善根生耶？曰一者、正道，二者、慈悲。正道者、八正道也。正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等是。正道與小乘共。大慈悲爲大乘不共，而爲佛果之因也。
形相功德成就者，偈言：「淨光明滿足，如鏡日月輪」故。
形相、形色相貌也，以光明爲體，清淨光明圓滿爲其體性。如鏡、如日、如月。如鏡、喻其清淨圓滿，日月喻其光明；但佛國之光相清涼，不若日光之傷人肌膚也。 [P379]
種種事功德成就者，偈言：「備諸珍寶性，具足妙莊嚴」故。
備諸珍寶，謂不止七寶也。以具足一切珍寶，故能具足微妙莊嚴。
妙色功德成就者，偈言：「無垢光焰熾，明淨曜世間」故。
色分顯色(青黃赤白)、形色(大小方圓)、表色(身口之動態)等。今妙色功德，包括此叁者，但最基本者爲顯色。故今妙色，亦以可見之光色(顯色)爲主。此爲無垢明淨焰芒熾烈之光，明耀世間，最爲清淨。
觸功德成就者，偈言：「寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀」故。
觸者、身所感覺，粗、細、滑、澀、等等皆是。極樂世界，所觸皆妙，今只舉寶性功德草，乃以一概余，爲代表性之舉例耳。寶性功德草者，以七寶功德所成之草，但此七寶不若世間七寶堅硬，乃柔軟寶性所成，觸手回旋，生勝妙樂，較之迦旃鄰陀，尤有過之。迦旃鄰陀爲印度最柔軟滑膩之衣料，如此土之綢緞。 [P380]
莊嚴功德成就者，有叁種應知。何等爲叁？一者、水。二者、地。叁者、虛空。
此處所謂莊嚴，非佛前之香花幡幢等之謂。今莊嚴極樂世界者有叁種：一、水中，二、地上，叁、虛空中，皆…
《華雨集第一冊 四 往生淨土論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…