..續本文上一頁尋找，但方法不同。如貓找老鼠，跑東跑西的找，是尋；如發現 [P323] 鼠洞，貓就等在洞口，靜靜的等著老鼠出來，這就是伺。現在尋與伺的心所作用，都有推求分別的意義，但有粗有細：粗的分別名爲尋，細的分別就是伺。人的說話，是依于尋伺的，如沒有尋伺，就不會引發語言。在衆生來講，我們所處的是欲界，欲界衆生一定是有尋、有伺的。修定而得初禅定的，定心中還是有尋有伺，所以初禅名有尋有伺叁摩地。向上進修，在初禅與二禅間，名中間禅，中間禅名無尋有伺叁摩地；那時，粗的分別沒有了，細的分別還是有的。等到修得二禅，名無尋無伺叁摩地，那時尋與伺都沒有了，所以二禅以上，是超過尋伺的。如沒有尋伺，就是無分別智，那末得二禅定，生二禅天的，都是得無分別智了！然二禅是定而不是慧，二禅天人還是凡夫，所以超尋伺的無分別，不是無分別智。在禅定心境中，到了二禅以上，像鏡子照東西一樣，來個什麼，就現個什麼，分別明了，可是沒有尋伺的分別。在安靜的定心中，了了分明，而沒有尋伺的分別，也是很好的定了！但這樣的無分別，不是無分別智。 [P324]
叁、遠離「寂靜」的無分別：二禅已經是無尋無伺了，經叁禅到四禅，或四禅以上，那時的定心，最寂靜，最安靜，沒有些微激動，所以四禅以上名爲不動。人都是會激動的，爲什麼會激動？喜、樂、憂、苦，這是會引起激動的。到了四禅，憂與苦，早已沒有了；喜與樂也不再現起，唯是舍受。憂、苦、喜、樂──情緒的激動都沒有了，所以四禅以上，是最寂靜的。上面所說二禅的無尋伺，雖好像無分別，還有沖動的心情，到此時，一些激動的心情也沒有了，佛法中名爲寂靜，如中夜無聲一樣。大家不要誤會！這不是佛法所說的涅槃寂靜，只是定境的寂靜。表示證悟境界的術語，有些也應用于定境，如不動，寂靜，無分別等。如誤以定境的寂靜爲無分別智，那末四禅以上，都是大菩薩了！其實，四禅以上，還是共世間的禅定，所以這樣的寂靜，也不是無分別智。
四、遠離「自性」的無分別：什麼是自性無分別？自體本來就是沒有分別的。如桌子、板凳，從來就是沒有分別的。這樣，土、石、樹木、花草等物， [P325] 都是自性無分別，不是經修行而達到的無分別。這種自性無分別，不是無分別智，否則，石頭、泥土等，都成了聖智了。所以成佛，是凡夫修行所得的；無分別智，是分別心經修行而得無分別的。中國佛學所說『無情有性』，『無情成佛』，實是違反佛法的戲論！
五、遠離「執息念」的無分別：這是外道定。生死輪回不已，病根在什麼地方？因有分別心，剎那剎那的念念不息。那有什麼辦法呢？如生滅心不起，意念不起，就可以得涅槃了。外道不知妄念的因緣，不知離妄念分別的正道，以爲只要沒有念就好了。所以執著息念，以息念法門而修行。不知這樣的修行，即使修到了無念，還是外道禅。外道中有二：一爲無想天，是屬于四禅天的。外道以爲，我們的妄念，依想而起，所以用滅想爲方便。想是心所法，與一切心識相應，有心識就一定有想。外道修無想爲方便，得定時，想沒有了，六識也不起了，是無心定之一。依唯識學，得無想定的，沒有六識，第七、第八識還是有的。外道如修成無想定，死後上升無想天，受五百劫無心的果報。修 [P326] 得了定，有些是會失掉的，可是得了無想定的，因爲沒有(六識)心，所以不會退失，一定要受長期無心的果報。二、是非想非非想定，是屬于世間最高的禅定。有的外道以爲：心念的生起時，一定有受與想相應。想，所以多起分別；受，所以有苦樂等情緒的不穩定，所以以止息受想爲方便，將受與想止息下去，使它不起；受與想不起時，一切心心所都不起了。佛法名之爲非想非非想定，是心識微細到似有似無的境地。無想定與非想非非想定，外道修得了，就以爲是涅槃，無有分別。佛法認爲這只是息念爲先的定境，不是涅槃，當然也不是無分別智。我們知道，無分別智是要以分別力，修觀行而成就的，不是不分別就是了，更不是把念壓下而無心就是了。不作意，離尋伺，寂靜不動，一切心識不起的定境，不離虛妄分別所攝，離不了唯心所現。所以說到無分別智，不要誤會了，以爲沒有分別就是了。
學佛的道友們，每爲佛法的名詞所誤解。聽說空，以爲空是什麼都沒有了。聽說無分別的，以爲不作意，不尋伺，兀兀騰騰的什麼都不問，以爲能達到 [P327] 最高的無分別；也有以爲少分別，少煩惱，如以爲離想受可以得涅槃。佛法所說現證法性的無分別智，是要修加行的。要親近善知識，聽聞大乘法，如理作意，勤修止觀。依唯識學，要理解唯心所現，修有得加行，無得加行，有得無得加行，無得有得加行，才能實現無分別智，體悟法性，真如。印度的大乘佛法，唯識與中觀，都是聞、思、修；要修習止觀，依止觀得定慧。佛法是以慧爲先導，以戒爲基礎，以定爲方便，才能悟入。從前釋迦牟尼佛，出家修行，起初跟二人修學，所修的就是定──無所有定，非想非非想定。釋迦不滿意，才到菩提樹下，深觀緣起法，通達法性而成佛的。這就是佛法與外道的不同處。佛法的證悟，從觀慧而來，不是但依深定的。有的以觀慧爲分別，而專從禅定去達無分別，可說是根本顛倒了！
(Ⅲ) 差別遍知 差別遍知者，謂不分別性，及非少分性，無住與畢竟，並其無上相，是五種差別。 [P328]
「差別」，是不同的意思。菩薩「遍知」──無分別智，與二乘不同，勝于二乘的，也有五種。一、「不分別性」：菩薩根本無分別智現前，是不分別性的，也就是不是分別性的。衆生的心識有能分別，有所分別，沒有不分別的。二乘聖者的無漏智，由于執法有實性，所以是有分別性的。不分別性，顯出了菩薩遍知的差別。
二、「非少分性」：二乘能通達少分法性，于有情身心，通達無我空性；菩薩遍于一切法無分別證悟法性。菩薩智盡虛空、遍法界，于一切法無分別，不是二乘那樣的少分性，所以說：二乘空如毛孔空，菩薩空如太虛空。
叁、「無住」：菩薩的無分別智，是無住的，無所住著。住是安住，有定住而不動的意思。衆生是有所住的，住于生死，住在生死中，安定的，牢靠的，住在生死中，不能出離生死。凡夫住生死，二乘住涅槃。住涅槃，就落在涅槃中。凡夫住生死，聲聞、緣覺住涅槃，住是住著，住著就局限定了。住涅槃有什麼不好？如住涅槃，就遠離生死，不能化度衆生。如自己的生活好了，沈 [P329] 醉在舒服享受中，就忽略了別人的苦難一樣。聲聞、緣覺住在涅槃，依大乘法說，想發願回心向大，也是很不容易的。但菩薩不住生死，不住涅槃，生死與涅槃，無二無分別，所以都無所住(或稱爲無住涅槃)。菩薩無分別智，離生死而證涅槃；雖契入涅槃，而悲願熏心，不離生死，曆劫化度衆生。小乘與大乘無分別智，是這樣的不同。
四、「畢竟」：衆生，二乘聖者，什麼都是有局限性的。大乘無分別智，體悟一切法空性，這是超越時空性，超越數量的。所以，時間，空間，功德，化度衆生等，一切是一切的一切，無窮無盡的。菩薩一直到成佛，成佛以後，是盡未來際度衆生，這是無分別智的畢竟相，非凡夫、二乘所有。
五、「無上相」：最究竟、最圓滿的無分別智，是佛智。佛的無分別智，唯佛與佛，乃得究竟。佛佛平等，無上無等，再沒有比這再高再上的，是無分別智的無上相。
大乘的無分別智，從不分別性，非少分性，無住，畢竟，無上相──「五 [P330] 」相中，顯出了無分別智的超越于二乘的「差別」相。
(Ⅳ)作業遍知 最後業遍知：謂離諸分別；給無上安樂；令遠離煩惱，無所知二障。其後所得智，而能正悟入，一切所知相，嚴淨諸佛土，成熟諸有情；並能令生起，一切相智性。五種業差別。
菩薩遍知中，「最後」是「遍知」「業」，是無分別智的業用。作業是(事)業用，也就是無分別智所起的大用。事業有五種，根本無分別智有叁；後得無分別智有二，以下分別的解說。
先以根本無分別智來說，一、「離諸分別」：離諸分別，一切分別不起，是無分別智的妙用，是無分別智中最主要的。
二、「給無上安樂」：離一切分別，證得涅槃，涅槃是無上安樂。不是灰身泯智的二乘涅槃，是備有常、樂、我、淨四德的大般涅槃。無上安樂，依無分別智離一切分別系縛而得。 [P331]
叁、能離障：「遠離煩惱」、「所知二障」。離煩惱障，沒有所知障，是無分別智的作用。無分別智，上面已說能對治種種的妄執。能對治一切妄執，所以能離二障。障是障礙，煩惱障能礙涅槃，所知障能障大菩提，非離障是不能證涅槃，得大菩提佛果的。
什麼叫煩惱？煩惱本是種種不良心所法的通稱。生起來的時候，使心識煩動惱亂，情緒不…
《華雨集第一冊 叁 辨法法性論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…