..续本文上一页寻找，但方法不同。如猫找老鼠，跑东跑西的找，是寻；如发现 [P323] 鼠洞，猫就等在洞口，静静的等着老鼠出来，这就是伺。现在寻与伺的心所作用，都有推求分别的意义，但有粗有细：粗的分别名为寻，细的分别就是伺。人的说话，是依于寻伺的，如没有寻伺，就不会引发语言。在众生来讲，我们所处的是欲界，欲界众生一定是有寻、有伺的。修定而得初禅定的，定心中还是有寻有伺，所以初禅名有寻有伺三摩地。向上进修，在初禅与二禅间，名中间禅，中间禅名无寻有伺三摩地；那时，粗的分别没有了，细的分别还是有的。等到修得二禅，名无寻无伺三摩地，那时寻与伺都没有了，所以二禅以上，是超过寻伺的。如没有寻伺，就是无分别智，那末得二禅定，生二禅天的，都是得无分别智了！然二禅是定而不是慧，二禅天人还是凡夫，所以超寻伺的无分别，不是无分别智。在禅定心境中，到了二禅以上，像镜子照东西一样，来个什么，就现个什么，分别明了，可是没有寻伺的分别。在安静的定心中，了了分明，而没有寻伺的分别，也是很好的定了！但这样的无分别，不是无分别智。 [P324]
三、远离「寂静」的无分别：二禅已经是无寻无伺了，经三禅到四禅，或四禅以上，那时的定心，最寂静，最安静，没有些微激动，所以四禅以上名为不动。人都是会激动的，为什么会激动？喜、乐、忧、苦，这是会引起激动的。到了四禅，忧与苦，早已没有了；喜与乐也不再现起，唯是舍受。忧、苦、喜、乐──情绪的激动都没有了，所以四禅以上，是最寂静的。上面所说二禅的无寻伺，虽好像无分别，还有冲动的心情，到此时，一些激动的心情也没有了，佛法中名为寂静，如中夜无声一样。大家不要误会！这不是佛法所说的涅槃寂静，只是定境的寂静。表示证悟境界的术语，有些也应用于定境，如不动，寂静，无分别等。如误以定境的寂静为无分别智，那末四禅以上，都是大菩萨了！其实，四禅以上，还是共世间的禅定，所以这样的寂静，也不是无分别智。
四、远离「自性」的无分别：什么是自性无分别？自体本来就是没有分别的。如桌子、板凳，从来就是没有分别的。这样，土、石、树木、花草等物， [P325] 都是自性无分别，不是经修行而达到的无分别。这种自性无分别，不是无分别智，否则，石头、泥土等，都成了圣智了。所以成佛，是凡夫修行所得的；无分别智，是分别心经修行而得无分别的。中国佛学所说『无情有性』，『无情成佛』，实是违反佛法的戏论！
五、远离「执息念」的无分别：这是外道定。生死轮回不已，病根在什么地方？因有分别心，剎那剎那的念念不息。那有什么办法呢？如生灭心不起，意念不起，就可以得涅槃了。外道不知妄念的因缘，不知离妄念分别的正道，以为只要没有念就好了。所以执着息念，以息念法门而修行。不知这样的修行，即使修到了无念，还是外道禅。外道中有二：一为无想天，是属于四禅天的。外道以为，我们的妄念，依想而起，所以用灭想为方便。想是心所法，与一切心识相应，有心识就一定有想。外道修无想为方便，得定时，想没有了，六识也不起了，是无心定之一。依唯识学，得无想定的，没有六识，第七、第八识还是有的。外道如修成无想定，死后上升无想天，受五百劫无心的果报。修 [P326] 得了定，有些是会失掉的，可是得了无想定的，因为没有(六识)心，所以不会退失，一定要受长期无心的果报。二、是非想非非想定，是属于世间最高的禅定。有的外道以为：心念的生起时，一定有受与想相应。想，所以多起分别；受，所以有苦乐等情绪的不稳定，所以以止息受想为方便，将受与想止息下去，使它不起；受与想不起时，一切心心所都不起了。佛法名之为非想非非想定，是心识微细到似有似无的境地。无想定与非想非非想定，外道修得了，就以为是涅槃，无有分别。佛法认为这只是息念为先的定境，不是涅槃，当然也不是无分别智。我们知道，无分别智是要以分别力，修观行而成就的，不是不分别就是了，更不是把念压下而无心就是了。不作意，离寻伺，寂静不动，一切心识不起的定境，不离虚妄分别所摄，离不了唯心所现。所以说到无分别智，不要误会了，以为没有分别就是了。
学佛的道友们，每为佛法的名词所误解。听说空，以为空是什么都没有了。听说无分别的，以为不作意，不寻伺，兀兀腾腾的什么都不问，以为能达到 [P327] 最高的无分别；也有以为少分别，少烦恼，如以为离想受可以得涅槃。佛法所说现证法性的无分别智，是要修加行的。要亲近善知识，听闻大乘法，如理作意，勤修止观。依唯识学，要理解唯心所现，修有得加行，无得加行，有得无得加行，无得有得加行，才能实现无分别智，体悟法性，真如。印度的大乘佛法，唯识与中观，都是闻、思、修；要修习止观，依止观得定慧。佛法是以慧为先导，以戒为基础，以定为方便，才能悟入。从前释迦牟尼佛，出家修行，起初跟二人修学，所修的就是定──无所有定，非想非非想定。释迦不满意，才到菩提树下，深观缘起法，通达法性而成佛的。这就是佛法与外道的不同处。佛法的证悟，从观慧而来，不是但依深定的。有的以观慧为分别，而专从禅定去达无分别，可说是根本颠倒了！
(Ⅲ) 差别遍知 差别遍知者，谓不分别性，及非少分性，无住与毕竟，并其无上相，是五种差别。 [P328]
「差别」，是不同的意思。菩萨「遍知」──无分别智，与二乘不同，胜于二乘的，也有五种。一、「不分别性」：菩萨根本无分别智现前，是不分别性的，也就是不是分别性的。众生的心识有能分别，有所分别，没有不分别的。二乘圣者的无漏智，由于执法有实性，所以是有分别性的。不分别性，显出了菩萨遍知的差别。
二、「非少分性」：二乘能通达少分法性，于有情身心，通达无我空性；菩萨遍于一切法无分别证悟法性。菩萨智尽虚空、遍法界，于一切法无分别，不是二乘那样的少分性，所以说：二乘空如毛孔空，菩萨空如太虚空。
三、「无住」：菩萨的无分别智，是无住的，无所住着。住是安住，有定住而不动的意思。众生是有所住的，住于生死，住在生死中，安定的，牢靠的，住在生死中，不能出离生死。凡夫住生死，二乘住涅槃。住涅槃，就落在涅槃中。凡夫住生死，声闻、缘觉住涅槃，住是住着，住着就局限定了。住涅槃有什么不好？如住涅槃，就远离生死，不能化度众生。如自己的生活好了，沈 [P329] 醉在舒服享受中，就忽略了别人的苦难一样。声闻、缘觉住在涅槃，依大乘法说，想发愿回心向大，也是很不容易的。但菩萨不住生死，不住涅槃，生死与涅槃，无二无分别，所以都无所住(或称为无住涅槃)。菩萨无分别智，离生死而证涅槃；虽契入涅槃，而悲愿熏心，不离生死，历劫化度众生。小乘与大乘无分别智，是这样的不同。
四、「毕竟」：众生，二乘圣者，什么都是有局限性的。大乘无分别智，体悟一切法空性，这是超越时空性，超越数量的。所以，时间，空间，功德，化度众生等，一切是一切的一切，无穷无尽的。菩萨一直到成佛，成佛以后，是尽未来际度众生，这是无分别智的毕竟相，非凡夫、二乘所有。
五、「无上相」：最究竟、最圆满的无分别智，是佛智。佛的无分别智，唯佛与佛，乃得究竟。佛佛平等，无上无等，再没有比这再高再上的，是无分别智的无上相。
大乘的无分别智，从不分别性，非少分性，无住，毕竟，无上相──「五 [P330] 」相中，显出了无分别智的超越于二乘的「差别」相。
(Ⅳ)作业遍知 最后业遍知：谓离诸分别；给无上安乐；令远离烦恼，无所知二障。其后所得智，而能正悟入，一切所知相，严净诸佛土，成熟诸有情；并能令生起，一切相智性。五种业差别。
菩萨遍知中，「最后」是「遍知」「业」，是无分别智的业用。作业是(事)业用，也就是无分别智所起的大用。事业有五种，根本无分别智有三；后得无分别智有二，以下分别的解说。
先以根本无分别智来说，一、「离诸分别」：离诸分别，一切分别不起，是无分别智的妙用，是无分别智中最主要的。
二、「给无上安乐」：离一切分别，证得涅槃，涅槃是无上安乐。不是灰身泯智的二乘涅槃，是备有常、乐、我、净四德的大般涅槃。无上安乐，依无分别智离一切分别系缚而得。 [P331]
三、能离障：「远离烦恼」、「所知二障」。离烦恼障，没有所知障，是无分别智的作用。无分别智，上面已说能对治种种的妄执。能对治一切妄执，所以能离二障。障是障碍，烦恼障能碍涅槃，所知障能障大菩提，非离障是不能证涅槃，得大菩提佛果的。
什么叫烦恼？烦恼本是种种不良心所法的通称。生起来的时候，使心识烦动恼乱，情绪不…
《华雨集第一册 三 辨法法性论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…