..续本文上一页安定了，是非不明白了。烦恼很多，或是属于情感方面的，或是属于知识方面的，或是属于意志方面的。凡一切不如理的，不正常的不良的心理因素，都是烦恼。唯识宗分烦恼为二大类：一、烦恼障：根本烦恼有十种；随烦恼，又有大随、中随、小随等烦恼。一切烦恼，是以萨迦耶见──我见为主的。萨迦耶见是自我见，使我们以自我为中心而营为一切，起善、作恶，将来能得人天等乐报，地狱等苦报，在生死中流转。烦恼障能使我们感生死果，不能得涅槃，障碍涅槃。这种烦恼障，是二乘所共断的，断了烦恼障，才能 [P332] 了生死，得涅槃。烦恼障中，有见道所断的烦恼，修道所断的烦恼，古译或称为见、思烦恼。
二、所知障：也还是种种烦恼，以萨迦耶见为中心的，但比烦恼障更微细。其重心是什么？所知障于一切所知法中，由于不悟法空性，对一切事理有所著，有所碍。如一切实有性等法执，就是所知障。我们不能了解如幻如化，就是有所知障在那里。所知是我们所知的一切法，我们不能恰恰好的去如实悟解，执着一切，而起错误的认识。那末，所知障是由于内心有微细烦恼，所以不能如实了解一切。有了这样的所知障，就不能成佛了，所以说所知障障大菩提。唯识宗有一句话说：『所知本非障，被障障所知』。所知的境界自身，不能说是障，由于自己心理的执障，才障蔽了所知的真相。如戴了红色的眼镜，看来什么都是红色的；戴了凹凸眼镜，看出来都是弯弯曲曲，歪歪斜斜的。其实，所见的并没有变了样，只要除去红色或凹凸的眼镜，就见到真相了。如一切是唯心所现的，现起能取、所取，由于不知唯心所现，以为心是心，境是境，心境各有自性，这就是所知障所起。远离这所知障、烦恼障，是根本无分别智 [P333] 的妙用。能彻底的离障，才能得大菩提、大涅槃，圆满佛果。
以下，是后得智的业用。根本智证真以后所生起来的智慧，是后得无分别智。后得，就是证真以后所得的。后得智的业用，有二：一、「能正悟入，一切所知相」：通达一切所知相，是通达一切法的如幻如化，种种无尽的，一切一切的所知法相。所以说：根本无分别智是平等智，后得智是差别智。佛菩萨不但通达平等真性，也依后得智，善巧一切，于一切无所不知。
有了这悟入一切所知相，所以能完成二大工作：「严净诸佛土，成熟诸有情」。龙树菩萨也说：菩萨得了无生法忍(般若证悟法性)以后，就没有别的事了，专于方便利他，严净佛土，成熟众生。严净佛土，是菩萨遍到十方佛土，种种供养庄严，见佛，闻法；广修种种功德，庄严佛土。等到修行圆满成佛，就实现了最清净最圆满的佛土，不但庄严法身佛净土，还能引摄菩萨，于诸佛法会中，受用法乐：这就是严净诸佛土。成熟有情，只是应一切根机，现身、说法。有人天善根的，以人天法而成熟之；有声闻、缘觉善根的，以声闻、 [P334] 缘觉法门而成熟之；有大乘善根的，以大乘法门成熟他──使他发菩提心，修菩萨行，广度众生，究竟成佛。成熟，或译成就，就是使他成法器，善根成熟而能解脱。菩萨后得无分别智的利他，不外乎救度众生与庄严佛土；在利他中，完成佛果。小乘与大乘，这就是根本不同处：小乘以『自利』为主，以解脱自身的生死，为唯一大事。对于众生，只是随缘摄化。有时往来出入，见到了人，多少说几句佛法，要他归依三宝，或劝他布施，持戒；有智慧善根的人，为说四谛法门，不能说不救度众生。但声闻的化度众生，是随缘的，缺少主动的大愿，所以不能为人作『不请之友』。菩萨就不同了，菩萨以悲愿方便，利他为先，从根本无分别智起后得智，起无方妙用的时候，能与众生以不同程度的救度，尽未来际为众生。而且，声闻但重视有情的净化，菩萨更重视环境，也要净化国土。如阿弥陀佛完成了庄严清净的极乐世界，能摄受无数人到那边去，净土中容易修学，容易成就，容易不退转。大乘法一定会说到净土的，这就是菩萨后得智所起业用的特胜。 [P335]
后得智的第二业用，是「能令生起一切相智性」。佛智的名称很多，如一切智，一切智智，一切种智，一切相智。一切种智是一切法门通达一切法的佛智；一切相智，是通达一切法的一切相。所以一切相智与一切种智，意义相近，都是通达无尽一切法的佛智。这是菩萨的后得智，到了究极圆满，就成为佛的一切相智，所以是后得智所起的。
菩萨遍知──无分别智的「业」用「差别」，共有「五种」：前三种属于根本无分别智的业用，后二种属后得无分别智的业用。无分别智的遍知，以对治、自相、诸差别、五作业，来说明，已说完了。以六相悟入所依住，广明无分别智，也到此为止。
(七) 悟入作意悟入作意者，谓若诸菩萨，发心欲悟入，无分别智者，当作如是意：由不知真如，起虚妄分别，名曰一切种，为现二取因，依此起异识；故彼因及果，虽现而实无，彼现法性隐，彼没法性现。若如是作意，菩萨即能入，无分别正智。 [P336]
「悟入作意」，是说要悟入转依，得无上大般涅槃，应该如何作意。这里，作意是意解，是观想。可以分为二段：一、作唯识理解；二、修唯识观行。假使菩萨「发心」，想「悟入无分别智」而得转依，那就应该起这样的意解，也就是这样的理解、思惟。这就是要知道：众生无始以来，「由不知真如，起虚妄分别，名曰一切种，为现二取因」。众生从来不曾知道真如、法性，因没有能通达法性，所以就起虚妄分别心。虚妄分别，是一切妄识的别名。虚妄分别的心心所法中，根本识名为一切种，一切种子识就是阿赖耶识的异名。阿赖耶识摄藏一切种子，从种子起现行，所以虚妄分别种子识，能变现而起能取、所取，为现起二取的因缘。到底为什么有虚妄分别呢？虚妄分别的所以生起，就因为不通达平等法性、真如，不通达真如，就起虚妄分别。这样说，有人要解说为迷真起妄了，好像真如本来清净，由于不了，以后才生起虚妄分别。其实，这是论理的前后，并不是时间的先后。什么是论理的前后？在理论上，平等法性是本来如此的，因为不通达法性，所以就有虚妄分别，所以说虚妄分别 [P337] 因不知真如而起，虚妄分别可灭而真如常住，可说虚妄分别是后起的。但这不是时间上的先后，决不能想象先有个真如，后来因为不悟真如，才生起虚妄分别。真如常住，是超越时间性，所以想象有时间的先后，是颠倒见。应该说，从无始以来，就是这样的，不悟真如而起虚妄分别。一切种，在唯识学上，是阿赖耶识，一切种子为生起一切的根源。一切种是虚妄分别的生死根源，一切种起虚妄分别，虚妄分别能摄持一切种，虚妄分别与一切种，是不一不异的。无始以来为恶习所熏成的虚妄分别，就是一切种阿赖耶识，为现起二取的因。「依」于能取、所取的变现，「起」种种别「异识」。什么是别异识？能取、所取──二取，就是别异。在能取中，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识，一一都是别异，在所取中，色、声、香、味、触等，山河、大地、草木、丛林，一切是唯识所现的差别相，一切唯识为性，可以称为识的。
这样，一切种是因，虚妄分别是果；虚妄分别是因，能取所取是果。「故彼因及果，虽现而实无」。依因有果，因果的种种差别，其实都是不可得的， [P338] 只是虚妄分别所现──唯识现而已。虚妄分别如乌云一样，真如如虚空一样。「彼现法性隐，彼没法性现」，这就是虚妄分别种子现起时，就不知法性、真如，如乌云聚集，明净的虚空就隐而不见了。如虚妄分别的一切种子没有的话，法性就显现清净，如乌云消散而显出明净的虚空一样。迷悟、染净的转依，应这样的理解！
「若如是作意，菩萨即能入，无分别正智」。这是结说。菩萨发心要悟入无分别智，证入法性而得转依，要有上面所说那样的作意。众生无始以来，不悟真如，起虚妄分别，有一切种子阿赖耶识。有了一切种子识，自然的现起能取所取，因果展转，起种种异识，在生死流转中，不能解脱。这唯有了解虚妄分别所现，虽现而无实去求解决。这样的作意，菩萨就要入唯识法门，读大乘经论，理解唯心所现的道理，起唯识的决定胜解。有了这样的唯识正理的闻、思，进一步可以修观了。
从缘知唯识，观识不得境；由境无得故，亦不得唯识。由此无得故，入二取无别 [P339] ，二别无所得，即无分别智。无境无所得，以是一切相，无得所显故。
上来理解到，生死到涅槃──转依的正理，就是依唯识所现，而明迷悟、染净的正理。有了这样的理解，就要进一步修唯识观，观也就是作意。被称为方便唯识观的，是「从缘知唯识，观识不得境」。缘是所缘，了解到心识所缘的，一切唯识。根本是虚妄分别──妄识。依虚妄分别而显起一切，这一切当然以妄识为自性。在虚妄分别心所缘境界，似乎是存在于心外的，知道了一切都是唯识所现，所以观一切唯识而不得外境的实性。离了识以外，所取的境不可得，就是所取空。唯是识所现前，离心的所取境不可得，是唯识无境的正观。
「由境无得故，亦不得唯识」，被称为真实唯识…
《华雨集第一册 三 辨法法性论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…